فهرس الكتاب

[كتاب الإيمان] بَيَانُ إثبَاتِ القَدر وَشرائع الإيمان بَيَانُ صفَةِ الإسْلام وَشَرَائِعِهِ، وَعدَدِ الصَّلَوَاتِ المَفْرُوضةِ بَيَانُ صفةِ الإيمان والإسلام (¬١)، وأنَّه أداء الفرائض، واجتناب المحارم بَيَانُ إِيْجاب محاربَةِ المشرِكينَ حَتى يُظْهرُوا القوْلَ بِلا إِلَهَ إِلَّا الله، وأداء ما يَجبُ عليهمْ مِن الفَرَائضٍ، وَالدليل على أن التصديق لا ينفَعُهم في الظِاهرِ حَتى يُقِرُوا بِلِسانِهم بَيَانُ أَنَّ (¬١) أعمالَ الخَيْرَاتِ كُلُها من الإيمان، وَالدليل على أن الإيمانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، يَزِيدُ وَيَنْقُصُ بَيَانُ الأَعمَالِ وَالفَرَائضِ التي إِذَا أدَّاها بالقول وَالعَمل دَخل الجنَّة، وَالدليلُ على أَنَّهُ لا ينفعُه الإقرارُ حتى يسْتيقنَ به (¬١) قلبُه، وَيُريدَ بهِ وَجْهَ الله ﷿ بما يحرُم بهِ على النَّار بَيَانُ المَعاصِي التي يخرج صاحبها من الإيمان عندَ فعلها (¬١)، والمعاصي التي يكون بها مُنَافقًا (¬٢)، وإن صلَّى وَصَامَ وأقَرَّ بالإسلام بَيانُ المعَاصِي التي إذاَ قالَها الرَّجُل وَعملها كان كفرًا وفسقًا، واستوجَب بها النَّار بَابُ (¬١) بيَانُ المَعَاصي التي إذا قَالهاَ العَبْدُ، أو عَمِلَهَا لم يَدْخُل الجَنَّةَ بِمعْصيَتِهِ بَيَانُ نَفي الإيمانِ عنِ الذي يُحرَمُ هذه الأخلاق المُبَيَّنة (¬١) في هذا البابِ، وَإيجاب النَّهي عن المنكرِ، وَنَفي الإيمان عن مَن لا يُنْكِرُهُ بقلبِهِ بَيَانُ الأَعْمَالِ التي يَسْتَوجِبُ صَاحِبُهاَ عَذَابَ الله وَغَضبَهُ، والدَّلِيلُ عَلَى أَنَّه لا يَنْفَعُهُ مَعها عَمَلٌ إِذا لَقِيَ الله بِهَا بَابُ (¬١) التشديد في الذي يقتُلُ نفْسَهُ، وفي لعنِ المؤمن وأخْذ ماله، والدليل على أن القاتل إذا مات بغير توبةٍ لم ينفعه إسلامُهُ (¬٢) واجتهادُهُ، وخُلِّد في نار جَهنَّم (¬٣)، وأنَّ من قتِلَ على المعصيةِ اسْتوجب بمعصيته النَّارَ، وَلا يكون ذلك كفَّارة معصيتهِ (¬٤)، وَبيان إباحة قتل مَن يقصد (¬٥) لقتالهِ، وَأنَّه إن قُتِلَ على مَنع مالهِ منه فَهُوَ شهيد، وَبيان أنَّ الجنَّةَ لا يَدخلها (¬٦) إلّا المؤمنون، وأنَّهُ لا فَرْقَ بين الإيمان والإسْلام بَيَانُ الخُرُوج (¬١) من الإيمان لمنفعةٍ ينالُها من عَرض الدنيا في الفتنة، والدليلُ على ذهابه بمثلِهِ إلى صاحبهِ (¬٢) لِمنفعة الدنيا، وإيجاب مُبادرة العمل قبل حُلُولِها (¬٣)، وأن السريرةَ إذا كانت بخلاف العَلانيةِ لم ينتفع بعَملهِ، وَأن العَمل بخوَاتيمه بابٌ في انتِزاَع (¬١) الأَمانةِ من القلوبِ وَرفْعها، وَأن القلبَ إذا أشْرَبَهُ الميل إلى الفتنة والى صَاحبُها (¬٢)، وَلم ينكرْها بقلبهِ، وركن إلى صاحِبِه ران على قلبهِ، وانتُزِعَ الإيمان منهُ بَابُ بَيَانِ الكَبَائرِ والذنوب المُوبقاتِ بَابُ بَيَانِ كبَائِرِ الذُّنُوب بَابُ بيانِ الأعمالِ التي برئ رسولُ الله ﷺ من عاملها بَابُ (¬١) بيانِ الأخلاق والأعمال المحمودة التي جَعَلها رسول الله ﷺ من الإيمان، وَنَسَبَها إلى أهل الحجاز [وما يليها، وبالله التوفيق] بَابُ (¬١) بيانِ أفضل الأعمال، وَالِدليلُ على أنَّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ، وأنَّ مَن ترك الصلاةَ فقد كفرَ، وَالدليلُ على أنها أعلى الأعمال؛ إذ تاركُها يكون (¬٢) بِتَرْكها كافرًا بَابُ (¬١) بَيَانِ حَقْنِ دِمَاءِ من يُقِرُّ بِالإِسْلامِ مِن الكُفَّارِ في المحاربةِ وَإن كان إقْرَارُهُ [تَقِيَّةً] (¬٢) وَدَرْءِ القَوْدِ عَنْهُ بَعْدَ إِقْرَارِهِ فيما أصابَ في كُفْرِهِ ومحاربته، ولا يُفَتَّشُ باطنُهُ، وَالدلِيلُ على أنَّ المُؤمن يَخْرُجُ مِن إيمانِهِ إذا قَتَلَ المُقِرَّ بالإسلام بَابُ (¬١) بَيَانِ رَفْعِ الإِثْمِ عن الذي يأتي الشيءَ المَنْهِيّ عنه قَبْلَ عِلْمِهِ بِالنَّهْيِ عنه، وَأَنَّ الكافر سَاقِطٌ عَنْهُ مَا عَمِلَ في كُفْرِهِ إذا أسْلَمَ وَحَسُنَ إِسْلامُهُ، وَمَنْ أَسَاءَ في إسلامِهِ لم يَسْقُطْ عَنْهُ ما عَمِلَ (¬٢) في كُفْرِهِ وأخِذَ بهَا بَابُ (¬١) بَيَانِ الكَافِرِ لا يَبْطُلُ مَعْرُوفُهُ في كُفْرِهِ إذا أسْلَمَ (وَكَانَ عَلَى ذَلِكَ) (¬٢)، وأنَّ الشِّرْكَ يُسَمَّى ظُلْمًا بَابُ (¬١) رَفْعِ الخَطَأ وَالنِّسْيَانِ عَنْ المُسْلِمِيْنَ، وَمَا حَدَّثَتْ بِهَا أَنْفُسُهَا وَوَسْوَسَتْ بَيَانُ الوَسْوَسَةِ التِي يَجِدُهَا المُؤْمِنُ في نَفْسِهِ مِمَّا (لم) يَسْتَطِعْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ (¬١)، التِي جَعَلَهَا النَّبِيُّ ﷺ مِن الإِيْمَانِ إِذَا أَنْكَرَهَا وَاجِدُهَا بَابُ (¬١) بَيَانِ المَسَأْلةِ المَكْروهَةِ التي لا يَجُوُز السُّؤَالُ عَنْهَا وَعَنْ رَدِّ جَوَابِهَا، [وَالدَّلِيلُ عَلَي إيْجَابِ ترك التَّفَكُّر فِيْهَا، وَأَنَّها مِن سُؤَالِ الشَّيْطَانِ، وَمَا يَجِبُ أَنْ يَقُولَ المَسْؤُولُ عَنْهَا، أَوْ مَنْ يَجِدُهَا في نَفْسِهِ] بَابُ (¬١) بَيَانِ ثوَابِ حَسَنَةٍ يَعْمَلُها المسْلِمُ الذي قَدْ حَسُنَ إِسْلَامُهُ، وَثَوَاب الَّذِي هَمَّ بِهَا وَلَمْ يَعْملْها، وَثَوَابُ [مَنْ] (¬٢) تَرَكَ السَّيِّئَةِ التي يَهُمُّ بِهَا فَلَمْ يَعْملْهَا مِنْ خَشْيَةِ الله، وَأنَّ الإِثْمَ سَاقِطٌ مَنْ الذي (¬٣) يَهُمُّ بِالسَّيِّئَةِ حَتى يَعْمَلَهَا بَابُ (¬١) بَيَانِ الأَعمَالِ المَكْرُوهَةِ التِي إِذَا اجْتَنَبَهَا المُؤْمِنُ وَالمَحْمُودَةِ التِي مَنْ يَسْتَعْمِلُهَا دَخَلَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ بَابُ (¬١) بَيَانِ أنَّهُ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وأنَّ نِصْفَ أَهْلِ الجنَّةِ هُمْ أمَّةُ مُحَمدٍ ﷺ، وَالدَّلِيْلِ عَلَى أنَّهُ لا يَكُوْنُ مِنْ أمَّةِ مُحَمدٍ ﷺ إِلا مُسْلِمًا (¬٢)، وَأَنَّ شَفَاعَتَهُ لِأُمَّتِهِ دُونَ سَائِرِ الأُمَمِ الَّذِين يَتَّبِعُونَهُ وَيَقْتَدُونَ بِهِ مِن الأَقْرَبِيْنَ وَالأَبْعَدِيْنَ، وَأنَّ التَّقرُّبَ إِلَيْهِ (¬٣) بِالتَّقوَى بَابُ (¬١) بَيَانِ تَهْوِيْنِ العَذابِ عَلَى أبي طَالِبٍ بِشفَاعةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وأنَّهٌ لا يَنَالُهُ شَفَاعتُهُ بِنَجَاتِهِ وَنَجَاةِ (أبِيْهِ) (¬٢) مِنَ النَّارِ، وأنَّ الكَافِرَ لا يَنْفَعُهُ مَعْرُوْفُهُ إِذا مَاتَ بَابُ (¬١) بَيَانِ أنَّ السَّاعَةَ لا تَقُوْمُ مَا دَامَ في الأَرْضَ مَنْ يُوَحِّدُ الله، وأنَّ الإِسْلامَ يَعِزُّ (¬٢) في جَميْعِ الأَرْضَ، وَيَعُودُ إِلَى المدِيْنَةِ كَمَا بَدَأَ مِنْهَا، وَالدَّلِيْلُ عَلَى ذَهَابِ الإِسْلامِ في الفِتْنَةِ بَابُ (¬١) بَيَانِ ثَوَابِ مَنْ آمَنَ بِمُحَمدٍ ﷺ مِنْ أهْلِ الكِتَابِ وَأنَّ مَنْ أدرَكَ مِنْهُمْ مُحَمدًا [ﷺ] (¬٢) أوْ سَمِعَ بِهِ فَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ وَبِمَا أرْسِلَ بِهِ كَانَ مِنْ أهْلِ النَّارِ، وَأنَّ عِيْسَى ﵇ إِذَا نَزَلَ يَحْكُمُ بِكِتَابِ الله وَسُنةِ مُحَمدٍ ﷺ، وَيَكُوْنُ إِمَامُهُمْ مِنْ أمَّةِ مُحَمدٍ ﷺ بَابُ (¬١) بَيَانِ الآيَاتِ الثَّلاثِ التي مَنْ آمَنَ بِعْد خُرُوْجِها (¬٢) لم يُقْبَلْ مِنهُ، وأنهُ لا يَبْقَى (¬٣) أَحدٌ مِنَ الكُفَّارِ يَوْمَئِذٍ إِلَّا آمَنَ ورَجَعَ كانْ كُفْرِه، وصفَةُ طُلُوع الشمس مِنْ مَغْرِبها وَمُستَقَرِّهَا، وَأنها لا تطلع كل يَوْمٍ حَتى تَستأذن بَابُ (¬١) بَيَانِ صفَةِ مَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ وأَنهُ أكْثرُ الأَنْبِياءِ تَبَعًا، وَالدلِيْلُ علَى أنهُ قَبْلَ كانْ يُوْحَى إِلَيْهِ كانَ مُؤْمِنًا بِاللهِ مُتَعَبدًّا، وَعلَى أَنَّ أَوّلَ مَا نَزَلَ (¬٢) مِنَ القُرْآنِ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، ثُم سوْرَةُ المُدَّثِّرِ بَابُ (¬١) بَيَان غسل قَلْبِ النبيِّ ﷺ بِمَاءِ زَمْزَم بَعْد مَا أخْرِجَ مِنْ جوْفِهِ ثُم خِيط أثَرُهُ وحُشِيَ إِيْمَانًا وَحِكْمَةً، وَصِفَةِ البُرَاقِ والمِعْرَاجِ، والدَّليلُ علَى أن السماواتِ بَعضها فَوق بَعض، وأن لَها أبْوَابا وَحجابًا، وأنهُ عُرِجَ بِنَفسِ رسولِ الله (¬٢) ﷺ لا بِرُوْحِهِ، وأن الأَنْبيَاءَ يُرْفَعوْنَ إِلى السمَاءِ بَعْدَ مَوْتِهمْ، وَالدلِيْلُ علَى أن النبي ﷺ كانَ في صبَاهُ إِلى أن أوْحِيَ إِلَيْهِ مُؤْمنًا مؤمنا مهتديًا مُبْتَدَأ أَبْوَاب في الرَّدِّ علَى الجهمِيَّة بَابُ (¬١) بَيَان أن الجنة مَخْلوقَةٌ، وأن النبي ﷺ دخَلَها، وأنهَا فَوْقَ السماوَاتِ، وأن السدرَةَ المُنْتَهى فَوقَها (¬٢)، وأن النبِي ﷺ انْتهى إِلَيها بَابُ (¬١) بَيَانِ ضحكِ الله ﵎ (¬٢) مِنْ عبده، وإلَى عبِيْدهِ، وأن أوْلَ مَنْ يَدْخُلُ الجنَّة تَكُونُ وُجُوْههمْ علَى صُوْرَةِ القَمَرِ، ثَم منْ دَخَلَها بَعْدَهُمْ نُورُ وُجُوْهِهمْ دُوْنَ قَدْرِ مَنْ تَقَدمَهُمْ بَابُ (¬١) بَيان نزولِ الرَّبِّ ﷿ (¬٢) إِلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وأنَّ الله لا يَنَامُ، وأنهُ يَخْفض القِسط وَيَرْفَعُهُ، وأن أعْمَالَ النَّهارِ تُرْفَعُ إِلَيْه كل يومٍ، وأعمَالَ الليل تُرْفَعُ إِلَيْه كُلَّ لَيلةٍ، وَالدَّلِيْلُ علَى أَن النبي ﷺ حَجبهُ نُوْرُ رَبِّ العِزة (¬٣) عن النظَرِ إِلى وَجْههِ ﵎ بَابُ (¬١) بَيَان إِثْبَاتِ خَازِنِ النَّارِ، وَالدلِيْلُ علَى أَنهَا مَخْلُوْقَةٌ، وإثْبَات عذابِ القَبْرِ، وَصفَةِ الدَّجَّالِ بَابُ (¬١) بَيَانِ رؤيةِ النَّبيِّ ﷺ جَبْرِيلَ علَيهِ (¬٢) السلام في صُوْرَتِهِ، وَصفَةِ جبْرِيلَ، وَاخْتلافُ تَفسيرِ: ﴿فَكَانَ (¬٣) قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾، ﴿وَلَقَدْ بَابُ (¬١) بَيَانِ نَظَرِ أهْلِ الجنة إِلَى وَجْهِ رَبهمْ ﵎ بَابُ (¬١) بَيَانِ تضَرُّعِ النَّبيِّ ﷺ[إلى الله ﷿] (¬٢) وَاجْتِهادهِ في الدُّعاءِ لِأمتِه حتَى أعطى رِضاهُ فِيهمْ، وَأَنهُ أولُ مَنْ يشفَعُ، وَأَنهُ أولُ مَنْ يفْتحُ لَهُ خَازِنُ الجنَّةِ بَابها بُابٌ (¬١) في رُؤْيَةِ الرَّبِّ ﵎ (¬٢) يَوْم القِيَامَة وَصفَةِ الصرَاط، وأنهُ جِسرٌ علَى جَهنَّم، وأن أولَ مَنْ يجوز (¬٣) محمدٌ وأمتُهُ، (وأنَّ النَّار تأكلُ ابنِ آدم إِلَّا أَثَرَ السجوْد مِمنْ يَشهَدُ أنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله، وَصفَةِ آخِرِ (¬٤) منْ يَخْرُجُ مِن النار وآخِرِ مَن يَدْخُلُ الجَنة وَمَا يُعْطَى فِيْها مِن النَّعِيْمِ، وَأن المُرَائِيْنَ بِأعمَالهمْ في الدُّنْيَا تصيْرُ ظُهوررُهُمْ طَبَقًا وَاحدًا فَلا يَقْدرُونَ علَى السّجوْد -إِذَا سجدَ المُؤْمِنُ حِيْنَ يُكْشف عَن ساقٍ- وَيطفَأ نُوْرُهُمْ) باب في صفَة الشفاعَةِ، وَأنَّ نَبِيَّنا ﷺ سيّدُ الناسِ يَوْم القِيَامَةِ، وَأَنَّ آدَم خَلَقَهُ الله بِيدهِ ... فذكر الترجمة بَابُ (¬١) الدلَّيلِ علَى أن أولَ مَنْ يَستشفِعُ إِلَى الأنْبِيَاءِ وإلَى محمدٍ [صلَوَاتُ الله علَيهمْ أجْمعِيْنَ] (¬٢) هُمْ المُؤْمِنُونَ لِيُرِيحهمْ الله مِنْ مَقَامِهمْ، وأن الشفاعةَ لِأَهْلِ النَّارِ بَعْهَ فَرَاغ الرب مِن القضاء بَابُ (¬١) الدَّلِيْلِ علَى أن الشفاعَةَ لِمَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلَّا الله وَكانَ في قَلْبِهِ شيءٌ مِنَ الخَيْرِ، وأنهُ لا تُحرِقُ النُّارُ صورَهُمْ وَأن الشفاعَةَ لا تَنفع مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلَّا الله ولمْ (¬٢) يَكُنْ في قَلْبِهِ مِنَ الخيْرِ شيء بَابُ (¬١) صفَةِ أهْلِ النَّارِ المخلَّدُونَ (¬٢) فِيْها، وَأَنهُ يُلْقَى فِيْها وَتَقُوْلُ: هَلْ مِنْ مزيد، حَتى يضعَ الله فِيْبها قَدمَهُ (¬٣)، وأن أهْلَ النَّار يدخُلُوْن ثم يَخْرُجُونَ (¬٤) فَيُعْرَضُوا (¬٥) علَى رَبهمْ، وَصفَةِ خَلْقِ آدم ﵇ مُبْتَدَأ كتَابِ الطَّهارَةِ بَابُ (¬١) بَيَانِ الطَّهارَاتِ التِي يَحبُ علَى الإِنْسانِ في بدنِهِ، مِنْ ذَلِكَ: إِيجابُ جَزِّ الشوَارِبِ وإِحْفَائِهِ (¬٢)، وإِيْجابُ إِعفاءِ اللِّحيَةِ، وإِيجابُ مُخَالَفَةِ المَجُوسِ (¬٣) وَالتَّشبُّه بأِمُوْرِهِمْ بَابُ (¬١) إِيْجاب -حَلْقِ العَانَةِ، وَقَصِ الشَّارب، وَتَقْلِيْم الأَظْفَارِ، وَنَتف الآبَاط (¬٢)، وَالتوقَيْتِ فِيْها، وَمِنْهُ الخِتَان وَالسوَاك وَغَسْلُ البَرَاجِمِ وَانْتِقَاصُ المَاءِ بَابُ (¬١) الترغِيْبِ في السِّوَاك عنْهَ كلِّ صَلاةٍ، وَالدلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ تَرْكهِ، وأن اسْتِعْمَالَهُ في الوُضوْءِ، وغيرِ الوُضُوءِ غَيْرُ حَتمٍ بَابُ (¬١) صفَةِ السِّوَاكِ وَأنَّهُ للِّسانِ وَالفَمِ بَابُ (¬١) بَيَانِ حَظْرِ الخلاء في طُرُقِ الناس وَظِلِّلهمْ (¬٢)، وَإيْثَارِ التباعد بِهِ مِن الناسِ، وَالدلِيلِ علَى إِيْجابِ الارْتِيَاد لِلبَوْلِ وَالاسْتِنْثَارِ مِنهُ بَابُ (¬١) بَيَانِ إِيْثَارِ التَّستُّرِ بِالهَدفِ لِلمتَغَوِّط، والدَّلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ الخلاءِ في ظِلِّ الشجرِ وَالهدَفِ، وَالإبَاحِةِ لِلبَائِل أنْ لا يَخلو بِبَوْلِهِ عن الناسِ، وأنْ يَبُوْلَ قَائِمًا في ظِلِّ الحائطِ بَابُ (¬١) بَيَانِ إِيْثَارِ تَرك البَوْلِ قَائمًا، وَالدلِيْلِ علَى أنهُ مَنسُوْخٌ (¬٢) مِنْ فِعْلِ النبِي ﷺ بَاب (¬١) بَيَانِ حَظْرِ استِقْبَالِ القِبْلَةِ وَاسْتدبَارِهَا بِالغَائِطِ، وَالدلِيلِ على إِبَاحَةِ اسْتِقْبِالِها (¬٢) في البُيُوتِ وَفِيْمَا سِوَاهُ (¬٣)، وَإيْجاب الاستِقْبَالِ بِهمَا شَرْقًا وَغرْبًا بَابُ (¬١) بَيَانِ تَطْهيرِ الثوبِ الذِي يُصلَى فِيِهِ مِنْ بَوْلِ المَوْلُوْدِ الذَّكرِ الذي لَمْ (¬٢) يَطْعَمْ لا الأنْثَى بَاب (¬١) بَيَانِ تَطْهيرِ الثوب الذي يُصلَّى فِيْهِ مِن المَنِيِّ وَالدَّم وَالدلِيْلِ علَى أن المنِي طَاهِرٌ بَابُ (¬١) صفَةِ تطهيْرِ الإِنَاءِ إِذا وَلَغَ فِيهِ الكلبُ، وإيجابِ إِهْرِاقِ مَا فِيهِ بَابُ (¬١) تطهيرِ جُلُود المَيْتَةِ، وَالدلِيْلِ علَى أن الجلدَ وَالإِهَابَ وَاحدٌ بَابُ (¬١) بَيَانِ إِبَاحَةِ الانْتِفَاع بِجلْدِ الميْتَةِ التِي يُؤْكلُ لَحْمها وإِنْ لم يُدْبَغْ، وَأن الحرَام مِنْها أكلُها، وَالدَّلِيْلِ علَى أن الشعرَ (¬٢) يَطْهرُ بِالدِّبَاغ، وَأن مَا لا يُؤْكلُ لَحْمهُا (¬٣) -مِما يَقَعُ علَيْهِ اسْمُ الأهب وإِنْ لم يُعْرَفْ مَا هي- طَاهِرَة إِذا كانَتْ مَدبُوْغَةً بَابُ (¬١) بَيَانِ تَطْهيْرِ الأَرْضِ التِي يُصلَّى علَيْها إِذَا أصَابَها البَوْلُ، وَالدَّلِيْلِ عَلَى أن النَّجاسةَ إِذَا خَالطَها المَاءُ، [والماء] (¬٢) أقَل مِنْ قُلَّتَيْنِ فَلَمْ يُغَيِّرْ طَعْمَهُ وَلا ريحهُ كان طَاهِرًا بَابُ (¬١) بَيَانِ حَظْرِ البَوْلِ في المَاءِ الراكدِ، وَالدَّلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ البَوْلِ في المَاءِ الجارِيِ بَابُ (¬١) بَيَانِ مَا يُقَالُ عند دخُولِ الخَلاء، وَالدَّلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ ذكرِ الله وَالدُّعَاءِ في المَوْضِعِ الذي يتَغَوط فِيْهِ، وَبَيَانِ إِبِاحِةِ ذكرِ الله في الأَحْوَالِ كُلها وَجَمِيْعِ المَوَاضِعِ بَابُ (¬١) صفَةِ مَا يَجبُ في دخُولِ الخَلاءِ، مِنْ ذلك: إِيجابُ تَرْك استِقْبِالِ القِبْلَةِ بِالغَائِطِ وَالبَوْلِ بَابُ ذكرِ (¬١) بَيَانِ حَظْرِ إِمْساك البَائِلِ ذكرَهُ بِيَمِيْنِهِ أوْ لَمْسِهُ في الخلاءِ بِيَمِيْنِهِ، [والاستنجاء به، والتنفُّس في إنائه، وبيان الاستنجاء بالماء، والدليل في هذا الباب -والذي قبله- على الاستنجاء بالحجارة، والاستنجاء بالماء إذا ظهر البول على الحَشفَةِ، والغَائطُ على المَسْرَبَة] بَابُ (¬١) الترغيْبِ في التيَمُّنِ في الطَّهورِ وَالترجُّلِ وَالانْتِعَالِ والدَّلِيْلِ في الابْتدِاءِ بِغَسْلِ كف الأَيْمَنِ وَبِالمِنخرِ (¬٢) الأَيْمَنِ في الاسْتِنشاقِ واليدِ اليُمنَى والرِّجْلِ اليُمْنَى وَمَا يَلِيها مِن اليُسْرَى بَابُ (¬١) الترغِيبِ في الوُضوءِ وَثَوَابِ إِسبَاغِهِ، وَثَوَاب مَنْ يَقُولُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ وضوئِهِ: أشهدُ أنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله وَأنَ مُحمَّدًا عبدهُ ورَسُولُهُ، وَبَيَانِ ثَوَابِهِ لِمَنْ توَضأ كمَا أمَرهُ الله بَابُ (¬١) بَيَانِ إِيْجَابِ إِسْبَاغِ الوُضُوءِ، وَثَوَابِ إِسْبَاغِهِ عَلَى المكَارِهِ بَابُ (¬١) بَيَانِ الاقْتِصَادِ في صَبِّ المَاءِ في الوُضُوءِ وَالغُسْلِ، وَتَقْدِيرِ السمَاءِ فِيْهِمَا، وَتَوْقِيتُهُ، وَالدَّلِيلِ عَلَى إِبْطَالِ إِيْجَابِ التَّوْقِيتِ وَالتَّقْدِيرِ في المَاءِ لَهُمَا بَابُ (¬١) الدَّلِيلِ عَلَى إِيْجَابِ الوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ، وَأَنَّها لا تُقْبَلُ إِلا مِنْ طَاهِرٍ [وما عليه طاهر، وبيان نسخ الوضوء لكلِّ صلاة، والإباحة لمن يصلي الصلوات بوضوءٍ واحدٍ، وأن المتطهر لا يجب عليه وضوءٌ لصلاةٍ بوضوءٍ واحد ولا لغيرها حتّى يُحدث، والدليل على أنه لا يزيل طهارته ظَنُّه أنه أحدث وأنه لا يجب عليه الوضوء حتّى يستيقن] بَابُ (¬١) بَيَانِ وُضُوءِ رَسُولِ الله (¬٢) ﷺ، وَأنَّ أَتَمَّ الوُضُوءِ وَأسْبَغَهُ ثَلاثًا ثَلاثًا، وَبَيَانِ الابْتِداءِ بِغَسْل الكَفَّينِ ثَلاثًا قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا في وَضوئِهِ، وَإِبَاحَةِ الوُضُوءِ مِن الإِنَاءِ بَابُ بَيَان (¬١) إِبَاحَةِ الوُضُوءِ مَرَّتَينِ مَرَّتَينِ وَبَيَانِ إِبَاحَةِ المَضْمَضَةِ وَالاسْتِنْشَاقِ بِغَرْفَةٍ وَاحدةٍ، وَبَيَانِ الوُضُوءِ مِن (التَّورِ) بَابُ (¬١) الدَّلِيلِ عَلَى إِبَاحَةِ الوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً إِذاَ أَسْبَغَهُ المتَوَضِّئ، [وبيان إباحة مجاوزة المرفقين والكعبين بالغسل في الوضوء إلى المنكبين والساقين، والدليل على أن الفضيلة في ترك مجاوزتهما] بَابُ (¬١) بَيَانِ ثَوَابِ المَضْمَضَةِ وَالاسْتِنْشَاقِ [وصفتهما] (¬٢)، وَثَوَابِ غَسْلِ سَائِرِ أَعْضَاءِ الوُضُوءِ [والدَّليل عَلى أنه إذا وقع كلُّ عضوٍ منها اسم الغسل -مرةً كانت أو أكثر- كان وُضوءًا جائزًا، وعلى أنَّ الفضيلة في ترك التمسح بالمنديل] بَابُ (¬١) بَيَانِ إِيْجَابِ الاسْتِنْشَاقِ في الوُضُوءِ، وَإِيْجَابِ الاسْتِنْثَارِ عَلَى المُسْتَيْقِظِ مِنْ نَومِهِ ثَلاثًا، وَبَيَانِ عِلَّةِ إِيْجَابِهِ حِيْنَ يَسْتَيْقِظُ بَابُ (¬١) صِفَةِ مَسْحِ الرَّأسِ، وَأَنَّهُ مَرَّة وَاحِدَة، وَيَمْسَحُ بِمَاءٍ جَدِيدٍ بَابُ بَيَانِ إِثْبَاتِ غَسْلِ الرِّجْلَينِ حَتَى تَنْقَيَا، وَإِبْطَالِ المَسْحِ علَيْهِمَا [والدَّليلِ على أنَّ المُتَوضِّئَ إذا تَرَك غَسْلَ بَعض أَعْضَاءِ الوُضُوءِ رَجَعَ في وُضُوئِهِ فَأَعَادَهُ، وَأَنَّهُ لا يُجْزِئُه إِنْ مَسَحَهُ بِبَلَلِ وُضُوئِهِ، والتَّشْدِيدِ في السَّهْوِ في إِسْبَاغِ الوُضُوءِ، وَأَنَّهُ يَجْبُ عليه أنْ يُنْقِيَهُ حتّى يَسْتَيْقِنَ أَنَّهُ قد نَقَّاهُ، وإبَاحةِ الوُضُوءِ من المَطْهَرَةِ] بَابُ (¬١) بَيَان إِثْبَاتِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ بَابُ (¬١) إِبَاحَةِ المَسْحِ عَلَى الخُفِّينِ إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيْهِ فِيْهِمَا وَهُمَا طَاهِرَتَانِ بَابُ (¬١) الإِبَاحَةِ لِلمتَوَضِئ أنْ يُعِيْنَهُ عَلَى وُضُوئِهِ غَيْرُهُ وَيَصُبَّهُ عَلَيْهِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى إِجَازةِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ كَيْفَ مَا مَسَحَ إِذَا وَقَعَ عَلَيهِ اسْمُ المَسْحِ بَابُ (¬١) إِبَاحَةِ المسْحِ عَلَى العِمَامَةِ إِذا مَسَحَهَا مَعَ نَاصِيَتِهِ وَعَلَى الخِمَارِ بَابُ (¬١) التَّوقِيتِ في المَسْحِ عَلَى الخُفِّينِ بَابُ (¬١) إِيْجَابِ غَسْلِ اليَدَينِ عَلَى المُسْتَيْقِظِ مِنْ نَوْمِهِ وَالدَّلِيل عَلَى أنَّهُ إِنْ غَسَلَهُمَا دُونَ دَلْكٍ جَازَ (¬٢)، وَعلَى أنَّ (¬٣) النَّائِمَ إِذَا نَامَ زَالَتْ طَهَارَتُهُ، وَأنَّ علَيهِ الوُضُوءَ مِنهُ (¬٤)، وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ باب الدليل على أنّ أمر النبيّ ﷺ للمستيقظ من النوم غسل يديه على (الإباحة) (¬١)، وأنّ النائم في المسجد لانتظار الصلاة لا يجب عليه الوضوء باب إيجاب الوضوء من الريح، والدليل على إيجاب الوضوء من تدافع الأخبثين (¬١) عند القيام إلى الصلاة، والدليل على أنّ من وجد شيئًا من ذلك وهو في صلاته لم يجب عليه الانصراف وصلاته جائزة باب (¬١) بيان (أنّ) (¬٢) إيجاب الوضوء ممّا مست النّار (¬٣) منسوخ، وإثبات الوضوء من لحوم الإبل باب في المضمضة من شرب اللبن والدسم، والدليل على إباحة تركه باب إيجاب الوضوء من المذي (¬١)، والاستنجاء بالماء منه، ونضح الفرج بالماء باب [في] (¬١) إباحة ترك الوضوء للمتغوِّط إذا أراد أن يطعم، وللجنب ترد الاغتسال إذا أراد أن يطعم أو يعمل عملًا، *وأنّهما (طاهران) (¬٢) في حالهما باب (¬١) بيان حظر اغتسال الجنب في (¬٢) الماء الدائم، وإباحة الاغتسال به والوضوء منه إذا تناوله بيده تناولًا، وحظر الاغتسال بالماء الدائم إذا بال فيه، *والدليل على إباحة البول في الماء الجاري باب (¬١) بيان إيجاب الوضوء (¬٢) على الجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل، وإيجاب غسل الذكر مع الوضوء إذا أراد النوم باب (¬١) بيان صفة (¬٢) وضوء البائل إذا أراد النوم، والرخصة للجنب باب (¬١) بيان إيجاب الوضوء على الجنب إذا أراد أن يعود في الجماع، والإباحة لمن طاف على نسائه أن يغتسل غُسلًا واحدًا باب ذكر (¬١) إباحة التعري عنه الاغتسال وغيره وبيان حظر النظر إلى الفروج باب بيان (¬١) الإباحة للرجل أن يغتسل بفضل ماء المرأة، والاغتسال معا (¬٢) في إناء واحد [والدليل على إبطال توقيت الماء في الغسل، وإباحة اغتسال الجماعة من الحوض والأوقة (¬٣) وغيرها] باب بيان (¬١) إباحة ترد الاغتسال من الجنابة (¬٢) إذا لم ينزل، وما يعارضه من الأخبار الدالة على إيجاب الاغتسال من مس الختان الختان، وإن لم ينزل باب بيان (¬١) صفة الأواني التي كان يغتسل منها رسول الله ﷺ، وصفة غسل رأسه من الجنابة دون سائر جسده باب (¬١) (بيان الغسل، وما ابتدأ به) (¬٢) رسول الله ﷺ في غسله، وأنّه ابتدأ بغسل يمينه من الجنابة، والابتداء بالوضوء، ثم بغسل (¬٣) الجسد، والدليل على أنّه لا يجب عليه الوضوء بعد الغسل باب (¬١) بيان دلك الشمال بالأرض بعه غسل الفرج، وغسل الرجلين في الوضوء بعد غسل الجسد، بعه [أن] (¬٢) تنحى عن مقامه باب بيان (¬١) إباحة ترك نقض ضفر الرأس في غسل الجنابة باب نزول آية التيمم (¬١)، والدليل على أنّ تراب الأرض كلّها طهور (¬٢) إذا لم (يجد) (¬٣) الماء باب (¬١) بيان صفة التيمم وأنّه ضربة واحدة للكفين (¬٢) وبمسح (¬٣) الشمال على اليمين، والدليل على أنّه يمسح الكف اليسرى بظهر كفه (¬٤) اليمنى باب (¬١) بيان إباحة النفخ في التيمم قبل المسح بالوجه والكفين، وبيان الابتداء فيه بالوجه، ثمّ بالكفين، وأنّ الجنب وغيره في الضربة الواحدة سواء باب (¬١) بيان إباحة التيمم بالجدار في الحضر، والدليل على إباحة التيمم عند عدم الماء، وإن كان الماء قريبًا [منه] (¬٢) إذا خاف فوت وقت (¬٣) الصلاة باب (¬١) بيان المتيمم (¬٢) للجنابة إذا وجه الماء يغسل جسده مبتدأ أبواب في الحيض والاستحاضة، وبيان (¬١) إباحة مباشرة الحائض، وبينهما ثوب من غير أن يقضي الرجل حاجته دون الإزار باب (¬١) بيان إباحة [شرب] (¬٢) سؤر الحائض، والدليل على أنّها ليست بنجسة في حالتها تلك باب بيان (¬١) الإباحة للحائض (¬٢) ترد نقض ضفر رأسها للاغتسال إذا وصل الماء إلى شؤون رأسها باب (¬١) بيان صفة اغتسال الحائض وإيجاب دلك رأسها [بالسدر، وإتباع الفِرْصة (¬٢) المُمسكة حوالي فرجها بعه اغتسالها] باب في المستحاضة باب (¬١) [بيان] (¬٢) صفة قصة أم حبيبة بنت جحش ﵂، والدليل على أنّ المستحاضة التي يغلبها الدم [وكانت في مثل معنى قصة أم حبيبة ﵂] (¬٣) اغتسلت لكل صلاة باب (¬١) في المستحاضة التي لا تعرف إقبال الحيضة من إدبارها بتغير الدم وغيره (¬٢) وعرفت أيام أقرئها باب (¬١) بيان إباحة ترد قضاء الصلاة التي تترك الحائض في أيام حيضتها كتاب الصلاة] مبتدأ بُدُوِّ (¬١) الأذان وما جاء فيه، وأنّ الصلاة قبلها بمكة (¬٢) كانت بلا أذان، وأنّ النبيّ ﷺ أمَرَ به عن قول عمر ﵁ وبيان إيجاب التأذين قائمًا بيان أذان بلال ﵁ وإقامته، والدليل على أنَّه شفع لا وتر، والإقامة وتر لا شفع، [والدليل على أنّ النبيّ ﷺ أمر بلالًا ﵁ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة بقوله ﷺ في حديث ابن جريج: "يا بلالُ قم فأذن بالصلاة"، وصفة تحريف بلال ﵁ رأسه في أذانه يمينًا وشمالًا] باب (¬١) بيان أذان أبي محذورة ﵁ وإيجاب الترجيع فيه، والدليل بعد ما أمِر بلال ﵁ بالأذان، وعلى أنّ الإقامة إقامة بلال ﵁ وتر لم ينسخ، إذ لم يصح في حديث أبي محذورة ﵁ تثنية الإقامة في رواية إلا وحديث أنس ﵁ في الإفراد أصحُّ منه، فإذا تعارض الخبران، وأحدهما أصح من الآخر لم تقم بالآخر الذي يضعف حجة باب بيان (¬١) إيجاب الأذان والإقامة عند حضور صلاة الجماعة (¬٢)، وأن يؤذّن لها مؤذنان باب الترغيب في الأذان، والدليل على أنّ المؤذن في أذانه وإقامته إلى أن يفرغ مَنْفيٌّ عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه *وأنَّه لا يشبهه شيء من أعمال البرِّ والخير باب الإباحة في اتخاذ الأعمى مؤذنًا باب بيان ثواب الأذان باب (¬١) بيان إيجاب إجابة المؤذن إذا أذن، والصلاة على النبيّ ﷺ، وسؤال الوسيلة له، وثواب من قال ذلك باب (¬١) بيان إيجَاب إجابة المؤذن بمثل (¬٢) ما يؤذن، وإجابة النبي ﷺ[المنادي] باب (¬١) بيان ثواب من قال مثل ما يقول المؤذن، وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله عند قول المؤذن: حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح بيان ثواب من قال إذا سمع المؤذن يؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وما بعده من القول باب (¬١) مبتدأ أبواب في (¬٢) مواقيت الصلاة، وأنّ جبريل ﵊ أمّ برسول الله ﷺ (¬٣) فصلى وبيّن له (¬٤) المواقيت وقتًا (واحدًا) باب (¬١) الترغيب في محافظة الصلوات على وقتها، وإيجَاب الصلاة لوقتها، والتشديد في تأخيرها باب (¬١) بيان وقت الظهر، وإيجَاب تعجيلها وإن كَان حرًّا مؤذيًا، وإباحة السجود على ثوب (¬٢) إذا آذاه الحرّ باب إيجاب الإبراد بصلاة الظهر في الحرّ وبيان العلّة في إبرادها صفة (¬١) وقت الظهر صفة وقت [الصلاة] (¬١) العصر بيان إيجاب المحَافظة على وقت صلاة العصر بيان التشديد (¬١) في وقت العصر باب (¬١) بيان ما يجب فيمن تفوته صلاة العصر حتى تغرب الشمس، والدليل على أنّ من فاتته صلاة مفروضة حتى دخل وقت الصلاة الأخرى (¬٢) أنه يبدأ بالفائتة، وإن خشي أن يفوته وقت هذه الصلاة الأخرى بيان آخر وقت (¬١) صلاة العصر باب (¬١) بيان ثواب من حافظ على صلاة العصر وأنّه لا صلاةَ بعدها حتى يطلع النّجم، وما يعارضه من الخبر الدال على أنّه لا يصلّي بعدها حتى تغرب الشمس (¬٢)، وإنّ هذا منسوخ بيان صفة أوّل صلاة المغرب وآخره باب (¬١) صفة وقت صلاة العشاء وإثبات التختّم في الخنصر (¬٢) اليسرى بيان إباحة تعجيل العشاء، وكراهية النوم قبلها، والحديث بعدها، والدليل على أنّهما على الإباحة (¬١)، بتأخير (¬٢) الإقامة لانتظار أهل المسجد وتعجيلهَا إذا اجتمعوا باب (¬١) بيان اسم صلاة العشاء الآخرة باب بيان (¬١) صفة وقت الفجر، وآخر وقتها، وصفة الفجر الذي إذا طلع حل صلاة الفجر (¬٢) (¬٣)، والدليل على أنّ الفجر هو المستطير الذي تخالطه حمرة باب (¬١) بيان الأخبار التي ثبتت (¬٢) عن رسول الله ﷺ في الوقتين، والدليل على أنّ وقت الصلوات بين الوقت الأول والوقت الآخر (¬٣)، وعلى أن من صلى في الوقت الأول والآخر كان وقتًا، وأنّ من صلى في الوقت الآخر كان مؤديًا ما وجب عليه باب (¬١) بيان ثواب المحافظة على صلاة الفجر والعصر وفضيلتهما باب (¬١) بيان المواقيت التي نُهي عن الصلاة فيها: (¬٢) النهي عن الصلاة بعه صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، وعن الصلاةِ بعد صلاة (¬٣) العصر حتى تغرب الشمس، وما يعارضه من الخبر الدالِّ على إباحة الصلاة بعه العصر باب (¬١) بيان النهي عن الصلاة لمن يتحرّى فيصلي عند طلوع الشمس وغروبها، وليس هو بمعارض للباب (¬٢) الأول؛ إذ هذا النهي بخلَاف النهي الأول، وليس فيه عن النبيّ ﷺ دليل [على] (¬٣) إباحة الصلاة قبلهَا باب (¬١) بيان حظر الصلاة كلها وإيجاب تأخيرها كلها إذا بدا حاجب الشمس حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس حتى تغيب، والدليل على أنّ قضاء الصلاة الفائتة من السنن التي يوجبها المرء على نفسه قبل هذه الساعة جائز (¬٢)، وعلى أنّ قضاء الصلاة المفروضة في هاتين الساعتين وغيرهما جائز (¬٣)، والدليل على إباحة الإشارة في الصلاة في أمر أو نهي باب (¬١) بيان حظر الصلاة في ثلاث ساعات، وإيجاب الإمساك عن الصلاة فيهَا لعِلل تكون عندها مبتدأ أبواب في المساجد وما فيهَا، من ذلك: فضل بعيد الدار من المسجد على القريب في إتيان صلاة الجماعة، وبيان فضل الخطا إلى المساجد (¬١) وثوابه (¬٢)، وإيجاب ترك الانتقال للاقتراب من المسجد باب (¬١) بيان فضيلة المساجد، وثواب بانيها باب (¬١) بيان أول مسجد وضع في الأرض، وأوّل قبلة النبيّ ﷺ التي كان يصلي إليها، وتحويلها، والدليل على إباحة اتخاذها في جميع المواطن، إذا كان طيّبًا، إلا فيما استثنى منها، وعلى إباحة الصلاة في الطريق وفي مرابض الغنم، وعلى أنّ أيّ موضع صُلِّيَ فيه سُمّيَ مسجدًا باب (¬١) بيان صفة موضع مسجد رسول الله (¬٢) ﷺ والدليل على إباحة اتخاذ المسجد في المقابر إذا أزيل عنها ترابها وما فيها، وعلى أنّ (¬٣) الأرض إذا كَان قذرًا (¬٤) ثم فرشت بشيء طاهر جازت الصلاة عليها باب (¬١) بيان حظر الصلاة إلى المقابر، والدليل على حظر اتخاذ المساجد في المقابر وبيان حظر اتخاذها في مبارك الإبل والصلاة فيهَا باب (¬١) بيان النهي عن البصاق في المسجد، وعلى جدار المسجد (¬٢)، وما يجب على المتنخع في المسجد -والصلاة- أن يعمل فيه، وحظر البصاق بين يديه وعن يمينه باب (¬١) بيان الكراهية فيمن ينشد الضالة في المسجد، وما يجب على السامع في جوابه، والدليل على كراهية العمل ورفع الصوت في المسجد من أمر الدنيا باب (¬١) بيان حظر دخول المسجد بريح مُنْتنة وريح الثُّوم، والتشديد فيه، وإيجاب القعود في بيته، واعتزال المسجد حتى يذهب ريحها باب (¬١) بيان النهي عن أكل البصل والكراث، والدليل على إباحة أكلها، وأنّ مَن أكلها لا يقرب المسجد حتى يذهب ريحها باب (¬١) بيان حظر السعي لإتيان المسجد وإيجاب (¬٢) إتيانه بالسكينة والوقار وإيجاب التسليم عند دخوله، والدعاء لنفسه، وعند خروجه منه، وثواب من حضره (¬٣) ليصلّي فيه باب (¬١) بيان إيجاب الركعتين على من يدخل المسجد قبل أن يجلس، وعلى القادم من السفر أن يبدأ بالمسجد فيصلّي فيه ركعتين ثم يرجع إلى منزله ابتداء أبواب الصلوات وما فيها باب (¬١) بيان فضل صلاة الفجر والعشاء في جماعة، والتشديد في تركهما في الجماعة باب (¬١) بيان إيجاب إتيان الجماعة لصلاة الفريضة (¬٢) إذا نودي بها بسكينة ووقار، وحظر السعي إليها، والنهي عنها في بيته، والترجمة أطول منه باب الدليل على أن من صلّى المكتوبة وحده ليس عليه إعادتها وهو تارك لفضيلتها، وبيان الخبر المعارض لحديث يزيد في الأصم هو الآخر الناسخ له باب (¬١) بيان العذر والعلل التي تسقط عن صاحبها حضور الجماعة، وإجازة صلاته وحده باب (¬١) بيان ثواب من جلس في المسجد، وثبت في مكانه الذي صلى فيه بعد ما يصلى، وثواب من ينتظر الصلاة في المسجد، والترغيب في القعود في المسجد بعد ما يصلى الصبح حتى تطلع الشمس باب (¬١) بيان أصل فرض الصلوات وعددها، وما حطّ منها وخفّف عن المسلمين، وما أثبت عليهم منها، وما زيد فيها (¬٢) فرضًا على (¬٣) الحاضر منهم (¬٤)، وما قصر منها على الخائف المُوازي أعداء الله، وما تركت بحالها ممّا أثبت عليهم منها، والدليل على أنّ ما سواها من الصلوات ركعتين ركعتين (¬٥) بالليل والنهار باب (¬١) بيان النهي عن القيام إذا أقيمت الصلاة لمن (¬٢) في المسجد من المؤمنين (¬٣) حتى يروا الإمام، وما يعارضه من الأخبار الدالة على إباحة القيام إذا أقيمت الصلاة، وأن الناس يقومون في مصافّهم ثم يقوم الإمام في مقامه باب (¬١) بيان إباحة تأخير قيام الإمام في مقامه بعد ما تقام الصلاة، وتأخير المؤذن في الإقامة بعد ما يؤذن لانتظار الإمام باب بيان (¬١) الصلاة بين الأذان والإقامة في صلاة المغرب وغيرها باب (¬١) بيان حظر الصلاة إذا أقيمت الصلاة إلا المكتوبة باب (¬١) بيان ما يستحق به الرجل الإمامة، وحظر التقدم بين يدي السلطان في صلاته، والقعود في بيته إلا بإذنه، والتقدم بين يدي صاحب المنزل إلا بإذنه باب (¬١) الترغيب في الصف الأول للرجال، وللنساء صف المؤخر وحظر رفع رؤوسهن قبل الرجال باب (¬١) بيان إيجاب قيامة (¬٢) الصف (¬٣) وأن تسوية الصف من تمام الصلاة والتشديد في ترك تسويته، وإيجاب إتمام الصف الأول ثم الذي يليه باب بيان (¬١) إيجاب تقدم أولي الأحلام والنهى من الإمام، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ كذلك، وحظر التأخّر عن الإمام، وإيجاب التقرّب منه على قدر الإمكان، وأنّ (¬٢) الإمام يقول في خلفه: استووا باب (¬١) بيان إيجاب تقدم المصلي إلى سترة، وألا يدع أحدًا يمرّ بين يديه، يقتال المارّ بين يديه، والتشديد فيمن يمرّ بين يدي المصلي باب (¬١) بيان مقدار السترة التي لا يضر المصلي من يمر بين يديه من ورائها، فإذا صلى إلى غير سترة (¬٢) قطع عليه صلاته المرأة والحمار والكلب إذا مرّوا بين يديه، والدليل على أنّ الخط لا ينفعه ولا يكون له سترة باب (¬١) بيان أنّ (¬٢) العنزة إذا نصبت بين يدي المصلي لم تقطع عليه المرأةُ الحمارُ والكلبُ صلاتَه إذا مرّوا (¬٣) بين يديه من ورائها باب (¬١) بيان إباحة الصلاة إلى البعير المُناخ، وإلى المرأة النائمة، وبجنبها وإن كانت حائضًا، وكذلك بحذائها، وإلى الحربة الموضوعة بين يدي المصلي، والدليل على أنها (¬٢) سترة للمصلي، وعلى أنّ المارة بخلاف النائمة، وعلى أنّ الصلاة خلف النائم جائزة باب (¬١) الدليل على أنّ النبيّ ﷺ كان لا يوتر خلف عائشة ﵂ وهي نائمة * ويوتر وهي ناحية* (¬٢) وعلى أنَّه كان إذا سجد سجد وليست هي بينه (¬٣) وبين القبلة باب (¬١) الدليل على أنّ الإمام سترة لمن خلفه، وأنّ الحمار إذا مرّ بين يدي مَن خلف الإمام لم يقطع عليهم الصلاة بَابُ (¬١) بيان مقدار وقوف الإمام من القبلة والتقرب من السترة باب في النهي عن منع النساء إذا أردن (¬١) الخروج إلى المسجد، وعن إتيانهن المساجد متطبيات، والدليل على أن حضورهن الجماعة على الاختيار باب (¬١) بيان إباحة الصلاة في الثوب الواحد وفي الثوب بين الاثنين وفي الإزار الضيق المشدود طرفه على الرقبة باب (¬١) بيان حظر الصلاة في الثوب الواحد إذا لم يكن على عاتقه منه شيء، واشتمال الثوب على المنكب الواحد وأحد منكبيه بادي باب (¬١) بيان إباحة الصلاة في الثوب الواحد المتوشح به إذا اشتمل به المصلي وإن كان واجدًا (¬٢) لثوب آخر وأكثر (¬٣) منه، وإباحة الصلاة في النعلين باب (¬١) بيان اللباس المنهي للرجال عن لبسه، وصفه اللبس المكروه (¬٢) في الصلاة، وإباحة الصلاة علي الحصير والبسط والخمرة (¬٣)، وصفة البسط التي تدل علي كراهية الصلاة عليها (¬٤)، وعلي تنحّي ما يشغل المصلي عن القبلة باب (¬١) بيان حظر كفات الشعر والثياب في الصلاة، وتغيير حلية شعر الرجل بالسواد، ووصل (¬٢) شعر المرأة بغيره باب (¬١) بيان قيام المأموم مع الإمام إذا لم يكن معهما ثالث، ووقوف المرأة إذا صلت معهما، والدليل على أنّ المأموم إذا قام معهما آخر ليصلي معهما صبيًّا كان أو رجلًا رجع حتى يقوم مع الآخر خلف الإمام ولا يتحرك الإمام عن مقامه، وأن (الإثنين) (¬٢) جماعة صبيًّا كان مع الإمام أو مدركًا (¬٣)، وبيان إباحة الجماعة لصلاة التطوع أي حين كان باب (¬١) بيان إباحة ترك انتظار الجماعة للصلاة إذا أخروها عن وقتها، وإيجاب أدائها لوقتها وإعادتها مع الجماعة إذا صلاها وحده، وينويها (¬٢) تطوعًا، والترغيب في أداء صلاة (¬٣) المكتوبة في المسجد (¬٤) إذا فاتته في الجماعة باب (¬١) بيان إدراك صلاة الجماعة كلِّها إذا أدرك ركعة منها مع الإمام والدليل علي إدراك (¬٢) فضلها كلها باب (¬١) الدليل على أنّ المصلي إذا صلى لغير القبلة وهو على يقين أنها (¬٢) القبلة، ثم تبيّن له، وهو في صلاته أنَّه يبني، وعلى قبول خبر المخبر الواحد باب (¬١) الدليل على أن ما أدرك المأموم من صلاة الإمام يجعل أولّ صلاته، وافتتاحه لصلاته (¬٢)، وما يعارضه من الخبر الدال على أن ما فاتته من الصلاة هي أول صلاته، وإيجاب المشي إلى الصلاة (¬٣) إذا أقيمت الصلاة باب (¬١) بيان النهي عن الاختصار في الصلاة، وإيجاب الانتصاب (¬٢) والسكون في الصلاة إلا لصاحب العذر باب (¬١) بيان معارضة بين (¬٢) الخبر الدال على أنَّه على الإباحة لا على الحتم، والترغيب في طول القنوت باب (¬١) بيان رفع اليدين في افتتاح الصلاة قبل التكبير بحذاء منكبيه، وللركوع، ولرفع رأسه من الركوع، وأنه لا يرفع بين السجدتين باب (¬١) ذكر الأخبار المتضادة للباب (¬٢) الذي قبله في رفع اليدين المبينة (¬٣) أن رفع اليدين بعه التكبير بحذاء الأذنين، والخبر الذي يدل على أنّها على الإباحة باب (¬١) بيان التكبير في الصلاة في كل خفض ورفع باب الدليل قال أنّ تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم باب بيان (¬١) إباحة الالتحاق بثوبه بعد تكبيرة الافتتاح، ووضع يده اليمنى على اليسرى، والدليل على أنّ النبيّ ﷺ كان يغطّي يديه في صلاته ويخرجهما إذا كبّر، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه قبل ما يقول (¬٢): سمع الله لمن حمده باب بيان (¬١) ما يقال في السكتة بين تكبيرة (¬٢) الافتتاح والقراءة، والدليل على أن جميع ما بُيِّن في هذا الباب من القول على الإباحة، وكذلك الاستعاذة، وأن هذه السكتة في الركعة الأولى دون سائرها باب (¬١) بيان صفة الصلاة التي إذا استعملها المصلي كانت صلاته جائزة، والصفة التي إذا أداها بتلك الصفة لم يكن مصلّيًا وكان عليه الإعادة باب (¬١) بيان إثبات ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ في أوائل السور وترك الجهر به (في افتتاح) (¬٢) فاتحة الكتاب في الصلاة وفي غيرها (¬٣) من السور باب النهي عن رفع الإمام صوته بالقرآن (¬١) فيما يجهر به (¬٢) رفعًا عاليًا، و (¬٣) المخافتة به (¬٤)، وإيجاب رفع صوته به رفعًا وسطًا بين الجهر والمخافتة وكذلك سائر المصلين، وبيان الخبر المعارَض (¬٥) بتفسير الآية باب (¬١) بيان الدليل على إيجاب إعادة الصلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصاعدًا، وما يعارضه من الخبر المبيّن، وعلى إجازة الصلاة إذا قرأ فاتحة الكتاب وحده باب (¬١) ذكر الأخبار التي تُبيّن أنّ الإمام والمأموم يجب عليهم قراءة فاتحة الكتاب، وأن من لم يقرأها (¬٢) كانت صلاته ناقصة، والدليل على أن من لم يقرأها كما بيّنه رسول الله ﷺ (¬٣) بتمامها (¬٤) كانت صلاته ناقصة، ووجب عليه إعادتها، وبيان ثواب قارئها باب (¬١) بيان إجازة القراءة خلف الإمام، والدليل على إيجابه فيما لا يجهر فيه إلى أن يركع، وإيجاب الإنصات للإمام (¬٢) إذا جهر بالقراءة، وما يعارضه من الخبر الدالّ على إيجاب القراءة بفاتحة (¬٣) الكتاب خلفه وإن جهر باب (¬١) بيان صفة صلاة رسول الله ﷺ، وتقدير ركوعها وسجودها، والاستواء من الركوع والسجود، وأنّ التمكّث في الركوع والسجود (¬٢) على قدر القنوت (فيهما) (¬٣)، وأنّ الوقوف في الاستواء من الركوع قدر القعود (¬٤) في الاستواء بين السجدتين على قدر التسبيح في الركوع والسجود باب بيان إيجاب إقامة الركوع والسجود (وإتمامهما) [باب] (¬١) بيان حَظرِ الكلامِ في الصَّلاةِ بعد إِباحتِه فيها، والدَّليلِ على أنَّ مَنْ تكلَّم فيها على الخطأِ، و (¬٢) في الموضعِ الذي يظنُّ أنه جائزٌ له، كانَتْ صلاتُه جائزةً، وإباحةِ ردِّ السلامِ إشارةً بيده [باب] (¬١) بيانِ صفة العملِ الذي يجوز للمصلِّي أن يعملَهَ في صلاته مما ليس منها، ودفعِ من يريه به سوءًا عن نفسه، ولعن الشيطان فيها إذا تعرَّض له بتخويف، والدليلِ على إباحة دفع الحيّة والعقرب عن نفسه بقتلٍ أو ضربٍ، وإباحةِ التعوّذ في الصلاة [باب] (¬١) بيان ذكرِ حمل النبي ﷺ أمامةَ بنت زينب في الصلاة على العاتق، وإجازة الصلاة [خلفها (¬٢)]، ومعها، [وعليها ثيابها (¬٣)]، وفَتْلِه (¬٤) أذُنَ (¬٥) ابنِ عباس [فيها (٢)]، وتحويْلِه من موضع إلى موضع [باب] (¬١) بيان الإباحة للإمام إذا صلَّى على مكان أرفع من مكان المأموم، وإجازةِ النزول (¬٢) عنها والصعود إليها، والدليل على إباحة تأخُّر المصلي عن الصف إلى ورائه والتقدم فيها إلى صفٍّ أمامه [باب] (¬١) بيان ذكر الأخبار التي تبين (¬٢) القراءة في صلاة المغرب [باب] (¬١) ذكرِ الأخبار التي تبيّنُ القراءةَ في صلاةِ العشاء [باب (¬١)] ذكرِ الخبرِ الذي فيه النهيُ عن طول القنوتِ (¬٢) في صلاة العشاء، وبيانِ السورة التي تقرأ فيها، وإباحةِ إعادة الصلاةِ في الجماعةِ -إذا كان صلاها في الجماعة- مرةً أخرى، والدليلِ على إباحةِ المصلي فرضه خلف الإماء المتطوع (¬٣) بصلاته، وإجازةِ صلاة المخالِفَ نِيَّتُه لِنِيَّة الإمام، وأنَّ المأموم يُؤدِّي فرضَ نفسه بنفسه، وإجازةٍ انصرافه من صلاته التي يصلِّيْها مع الإمام، ثم يصلي بَقِيَّتها وحْدَه، وبيانِ الخبر المعارِضِ لانُصراف المأموم قبل انصراف الإمام [باب (١)] بيانِ الأخبارِ التي تُبَيّن القراءة في [صلاة (١)] الصبح، والدليلِ على [إباحة] (¬١) قراءةِ بعض السورة فيها، وقراءة سورةٍ في ركعتين [باب (¬١)] بيان صفةِ الرُّكوع في الصلاة، وتَسْوِية الظَّهْرِ فيه، وصفةِ وَضْع اليدين على الرُّكْبَتَيْنِ فيه، وإباحةِ التَّطْبِيْقِ فيه، وبيانِ الخبر المعارض للتطبِيْقِ المبَيِّبنِ أنه منسوخ، والدليلِ على أن الجماعة إذا كانوا ثلاثةً لا يَتَقَدَّمُهُم إمامُهم، ويقوم وسطهم، فإذا كانوا أربعةً تقدمهم إمامُهم [باب (¬١)] بيان الخبر المبيّنِ قولَ (¬٢) النبي ﷺ في رُكوعه باب إيجابِ تعظيم الربِّ ﷿ في الركوع، والاجتهاد في الدعاء في السجود، وحظر القراءةِ في الركوع والسجود [باب] (¬١) بيان ما يقولُ المصلّي إذا رفع رأسه من الرُّكوع، ومقدارِ وقُوفِه، وثباتِ المأمومين قيامًا حتى يسجدَ الإمامُ، ثم يسجدون، وبيانِ طولِ الجلوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ [باب] (¬١) بيان ثواب السجود والترغيبِ في كَثْرَةِ السجود باب [بيان] (¬١) صفةِ السجود وإيجابِه على سبعة أعْظُمٍ، وحظر كفِّ الشَّعْر والثوب [باب] (¬١) بيان إيجاب الاعتدال في السجود. ووضعِ اليدين، ورفعِ المرفقين (¬٢)، وحظرِ بَسْطِ الذراعين فيه كبسط الكلب ذِراعَيْه [باب] (¬١) بيان قولِ المصلي في سجوده، وبيانِ انتصاب القدمين في السجود [باب] (¬١) بيان إيجابِ الاستواء في القعود والثبات بين السَّجْدَتَيْن والنهي من عَقِبِ الشيطانِ، وإباحةِ الإقْعَاء قال القدمين في الصَّلاة بين السجدتين [باب] (¬١) بيان الرخصةِ في تسويةِ الحصى والتراب لموضع السجود في الصلاة مرة واحدة، والدليل على أنه مكروه إلا عند الاضطرار إليه [باب] (¬١) بيان إيجاب سَجْدَتي السَّهو على الملبَّس عليه صلاتُه (¬٢)، فلم يَدْرِ كَمْ صلى، والدليلِ على إجازتها وهو قاعدٌ في التشهد من غير أنْ يَقُومَ لها، وعلى إجازةِ صلاته دون رجوعه إلى يقينه وبنائه عليه، وبيانِ الخبرِ المعارضِ له الدّالِّ قال أنها غير جائزة إذا لم يرجع إلى اليقين، وبيانِ إيجاب طرْح الشاكِّ شَكَّه في صلاته، والرجوع (¬٣) فيها إلى يقينه، وسجوده سَجْدتي السهو قبل أن يسلّم، والدليلِ قال أن الشاكَّ في صلاته إذا رجع إلى يقينه يقينه سجد سجدتي السهو قبل السلام باب الإباحةِ لناسي التشهدِ في الركعتين الأُوْلَيَيْنِ من الظهر وغيرِه -ونهض- أن يمضي في صلاته ولا يقعد، وأن يسجد سَجْدَتَيْن يكبِّرُ في كل سَجْدَةٍ منهما قبل التسليم، ثم يسلم [باب] (¬١) بيان الإباحةِ للمُسَلِّمِ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر ناسيًا أن يبني على صلاته، وإِن ولَّى ظهره إلى القبلة، أو خرج من المسجد، أو تكلم. وسجد سَجْدَتَي السهو بعد فراغه من صلاته، أو بعد أن يسلم. وكذلك الإمام والمأمومون إذا تكلَّموا في أمر الصلاة، والدليلِ على أنَّ الإمام إذا كان ذلك منه، فذكره واحدٌ من المأمومين، أنَّ عليه أن يسأل غيرَه، فإن صدَّقوه استعمل قولَهم، وعلى أنّ سجدتي السهو بعد السلام إذا استيقن بزيادة في صلاته باب [بيان] (¬١) التسليم بعد سجدتي السهو، والبناء على صلاته (¬٢) بعه دخوله منزلَه، ورجوعه إلى مصلاه إذا كان ناسيًا [باب] (¬١) بيانِ إيجاب سَجْدَتي السهو على الشاك في صلاتِه، وأن الإمام إذا نَسِيَ مِنْ صلاتِه يجبُ قال المأموم أن يُذَكِّرَه، وأن الشاك في صلاته إذا لم يَرْجِعْ إلى اليقين في الزيادة، والنقصان، فتوخى الصوابَ (¬٢) سجد سَجْدَتي السهو بعد الصلاة، ثم سَلَّمَ [باب] (¬١) بيانِ الدليل على إجازَةِ صلاةِ الشاك فيها إذا (¬٢) كان أكْثَرُ وَهْمِه أنه الصواب وإن لم يرجِعْ إلى يَقِيْنِه، إذا سجد سَجْدَتي السهو، وصفةِ سجوده، وأنه يَسجدُهما بعد ما يُسَلِّمُ [باب] (¬١) بيان الدليلِ على إيجاب قضاءِ سَجْدَتي السهو إذا نسيهما الساهي في صلاته، وإن انْصَرَفَ منهما، أو تكَلَّم، عاد فسجدهما باب [بيان] (¬١) إيجاب سَجْدَتي السَّهوِ على الساهي في صلاته، وعلى من زاد فيها أو نَقَصَ، وإجازةِ الصلاة إذا صلَّى الظُّهْر أو العصر خمسا، أو زاد في صلاته على ما يجب، والدليلِ على أنَّ المصلِّي إذا رجَعَ إلى اليقين بأنه (¬٢) زاد في صلاته ركعةً، سَجَدَ سَجْدَتي السَّهْوِ بعد ما يُسَلِّم (¬٣)، وكانتْ صلاتُه تامَّةً باب الدليلِ قال إيجابِ السُّجُودِ على مَنْ قرأ السجدة، وإثباتِ السجدات في السُّور باب [بيان] (¬١) إثباتِ السَّجْدَةِ في سورة "النجم"، والدليلِ على أنَّ القارئَ إذا قرأ فسجد سجد مَنْ معه (¬٢)، وأنَّ مَنْ يَسْمَعُها لا يجبُ عليه السجودُ حتى يسجدَ القارئ [باب] (¬١) بيان إثباتِ السَّجْدَة في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ و ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [باب] (¬١) بيان حظر التصفيق في الصَّلاة للرِّجال، وإباحَتِه للنساء، وإباحةِ التَّسْبِيْحِ فيها للمأموم والمصلي وحده إذا نابته في صلاته نائبةٌ يريه بها أن يُعْلِمَ غيره، وإباحة الالتفات للإمام وغيرِه ليَقِفَ عليها (¬٢) فَيَعْمَلَ فيها (¬٣) ما يجب عليه، وإباحةِ انصرافه قَهْقرى إذا صلَّى بعض الصلاة، إذا علم بدخول من هو أحق بالإمامة منه، والدليلِ على إباحةِ تقدُّمِ المأموم إذا انصرف الإمام وإن لم يقدِّمْه فيصلي، وإباحةِ تخلُّلِ الصفوفِ للداخل بعد دخول الناس في الصلاة، حتى ينتهي إلى مكانه الذي يجب أن يقدَّم (¬٤) فيه باب [بيان] (¬١) إجازة صلاة من يأتَمُّ (¬٢) بمن (¬٣) لا ينوي أن يكون هو إمامَه، والدليلِ على أنَّ من أدرك مع الإمام بعض صلاته أنه أولُ صلاته، وإباحةِ ترد المؤذِّنِ انتظارَ الإمام إدا دخل وقتُ الصلاة باب الدليلِ على أنَّ المصَلِّيَ إذا رفع رأسَه من السجود من الركعة الأولى والثالثة نهض، ولا يَثْبُتُ قاعدا قبل القيام باب [بيان] (¬١) الإباحةِ للمصلي إدا افتتح الصلاةَ قائمًا أن يركع قاعدًا، وإذا افتتح قاعدًا أن يركع قائمًا، وبيانِ الخبرِ المعارضِ له الدالِّ قال حظر الركوع قائما إذا افتتح قاعدًا، والركوع قاعدًا إذا افتتح قائما [باب] (¬١) ذكرِ الأخبارِ التي تُبَيِّنُ أنَّ النبيَّ ﷺ كان لا يصلي قاعدًا حتى كان في آخر حياته كان يصلي في (¬٢) تطوعه قاعدًا [باب] (¬١) بيانِ فضلِ صلاة القائم على صلاة القاعد، والدليلِ على أنَّ الصلاةَ المكتوبةَ لا يجوز أن تُصَلّى (¬٢) قاعدًا باب [بيانِ] (¬١) صفةِ الجلوسِ في الصلاة، والدليلِ على أنَّ القعودَ في الركعتين الأُوْلَيَيْن (¬٢) والأُخْرَيَيْن واحد (¬٣)، ويطمئِنُّ على فخذه اليُسْرى، ويجعل قدَمَه اليسرى بين فخذه وساقه، ويفرش قدمه اليُمْنى، وأنَّ في كل ركعتين (¬٤) التَّشَهُّد، والخبر المعارضَ لفرش القدم اليمنى باب [بيان] (¬١) صفةِ وَضْعِ اليدين على الرُّكبَتَيْن في التشهد، وعَقْدِ الأصابع والإشارةِ في (¬٢) السبابة، والدليلِ على أنَّ وضعَ اليدين على الفَخِذيْن والركبتين جائز [باب] (¬١) بيان التَّحامُلِ بيده اليُسرى على فَخِذِه اليُسْرى في التشهد، وأخْذِ الرُّكْبَةِ اليُسْرى باليد (¬٢) اليسرى يُلْقِمُها (¬٣)، وَوَضْعِ يَدِه اليُمْنى على فخذه اليُمْنى، واليسرى على رُكْبَتِه [اليسرى] باب [بيانِ] (¬١) إيجابِ قراءةِ التَّشَهُّد عند القَعْدَة وافتتاحه بالتحيات والدليل على أنه ليس فيه "بسم الله باب [بيان] (¬١) إيجابِ اختيارِ الدعاء بعد الفراغ من التشهد، وحكمِ (¬٢) السلام على عبَادِ الله، وايجاب السلام على نَفْسِه وعلى الصالحين، والدليلِ على أنَّ "السَّلام" اسمٌ من أسماء الله باب [بيانِ] (¬١) إيجابِ الصلاةِ على النبيِّ ﷺ بعد السلام عليه (¬٢)، وعلى عباد الله الصالحين في التَّشَهُّدِ، وثوابه [باب] (¬١) بيانِ الدعاء الذي يدعو به المصلّي بعد فَراغِه من التَّشَهُّدِ قبل السلام، وإيجاب التّعوُّذِ من أربعة أشياء في التشهد الآخر [باب] (¬١) بيانِ التسْلِيمتين عند الفراغ من (¬٢) التشهد [باب] (¬١) بيانِ الدليلِ على أنَّ التَّسْلِيمةَ الواحدةَ غيرُ كافية في جماعة من تسليم التَّشَهُّد حتى يُسَلِّم تسليمتين، والدليلِ على إباحة تسليمة (¬٢) الواحدة للمصلي وحده [باب] (¬١) ذكرِ الأخبارِ التي تُبيِّنُ قولَ النبيّ ﷺ (¬٢) عقب تسليمه من التَّشَهَّد، وإعلامِه مَنْ خَلْفَة انْقِضَاءَ صلاتِه مِمَّن يَخْفَى عليه فراغه من الصلاة بالتكبير، وقَدْرِ قُعودِه بعد التسليم في مكانه [باب] (¬١) بيان قولِ النبيّ ﷺ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ من الثَّناءِ على الله تعالى [باب] (¬١) التَّرغِيْبِ في التَّسْبِيْحِ والتحْميد والتكبير في دُبُر كلِّ صلاةٍ، وثَوَابُه باب [بيان] (¬١) صفةِ انْصرافِ الإمام بعد انقضاء صلاته، وحظر انصراف المأموم قبله باب [بيان] (¬١) كراهيةِ الصلاةِ في الموضع الذي يَنَامُ فيه، فلا يستيقظُ حتى يفوتَه وقتُ الصلاة باب إيجابِ قضاءِ صلاةِ (¬١) المكتوبةِ إذا نسيها المسلم أو نام عنها، في الساعة التي ذكرها (¬٢) أو يستيقظ من غير مدافعة (¬٣)، وبيانِ الخبرِ المُبِيْحِ لمدافَعَتِها، والدليل على استعمال الواجب فيها أن يصليها من غير مدافعةٍ في أيِّ وقتٍ كان باب [بيانِ] (¬١) رَفْعِ الإثم عن النائم والناسي لصلاته، وأنَّه ليس فيها تفريطٌ، وأن التفريط فيمن يَتْرُكُ أداء فَرْضِه حتى يدخل وقتُ صلاةٍ أخرى (¬٢)، وإيجابِ إعادَتِها على مَنْ نام عنها من الغد لوقتها بعدما يقضيها عند استيقاظه، وبيانِ الخبرِ الدّالِّ على إباحة ترد إعادتها من الغد، وأنه يكفيه أداؤُها عنه انتباهه من نومه، والدليل على كراهية الصلاةِ المكتوبةِ إذا بَزَغَتِ الشمسُ حتى ترتفع، وبيانِ الخبرِ المعارضِ، المُبِيْحِ لأداءِ صلاةِ المكتوبةِ التي نام عنها أو نسيها في ذلك الوقت، والدليلِ على إباحةِ قضاء صلاةِ التطوُّع قَبْل المكتوبة إذا فات وقتُها، وإجازة (¬٣) النافلة وهو يَذْكر صلاةً فائتةً، وأداؤ (¬٤) ها مع الفريضة الفائتة كما كان يُصَلِّيْها في وقتها باب ثوابِ الصلواتِ السُّنَنِ التي تصَلَّى مع الصلوات المكتوبات، وهي ركعتان قبل الفجر (¬١)، وأربع (¬٢) قبل الظهر، وركعتان (¬٣) بعدها، وركعتان بعد صلاة المغرب، وركعتان بعد صلاة العشاء، وثوابِ الركعتين لا يُحَدِّثُ مُصَلِّيْهَما نفسه فيهما بشيء باب الصلوات السُّنَن (¬١) التي كان (¬٢) رسول الله ﷺ يصلي بالنهار يُدَاوم عليها باب إيجابِ الصلاةِ بين كلِّ أذان وإقامة، والدليل على أنَّها على الإباحة، وإباحة صلاة النافلةِ قَبْل صلاة المغرب [باب] (¬١) بيان ثواب صلاة الضُّحى، والدليل على أنها ركعتان (¬٢) فما فوقها، وإيجابها، وبيان الخبر المعارض لإباحتها (¬٣)، المبيح لتركها [باب] (¬١) بيانِ إثباتِ صلاة الضحى من فعل رسول الله ﷺ وأنها ركعتان، وأربع (¬٢)، فما فوقها، وبيان الخبر المُبَيِّنِ أن (¬٣) النبي ﷺ لم يكن يُدَاومُ عليها [باب] (¬١) ذكرِ الأخبارِ التي رُوِيَتْ عن أمِّ هانئ عن النبيِّ ﷺ في صلاة الضحى، وبيان وقْتِها، وأنَّها لم تره صلّاها إلا مرةً واحدة، وأنه صلاها ثماني ركعاتٍ، وصفتُها، وأنَّ القيام والركوع والسجودَ فيها متقارب باب الترغيبِ في الصلاةِ بالهاجرة (¬١)، وعند قُرْبِ الزوال، والدليلِ على أنها أفضلُ من صلاة الضحى باب [بيانِ] (¬١) فضلِ الصلاةِ بين صلاةِ الفجرِ وبين صلاةِ الظهر على سائر صلواتِ النوافل التي تُصلَّى بالنهار في غير هذا الوقت، والدليل على أنها تَعْدِلُ بصلاة الليل [باب] (¬١) بيانِ إيجاب ركعتين يصلِّيْهما الرجلُ في المسجد إذا أراد الجلوس فيه، والدليلِ على أنه (¬٢) ليستا على المارّ فيه، وإيجابِهما فيه على القادم من السفر [باب] (¬١) بيانِ فضلِ الركعتين قبلَ صلاةِ الفجْرِ [باب] (¬١) بيانِ الوقتِ الذي يُصَلِّي فيه الركعتين قبل صلاة الفجر، والدليلِ على أنه يصلي إذا إذا انفجَرَ الفجْرُ إلى أن تقام (¬٢) الصلاةُ، وأنهما خفيفتان، ولا صلاةَ بعه الفجر (¬٣) إلا هاتان (¬٤) الركعتان إلى أن تقام الصلاةُ باب [بيان] (¬١) إباحة الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، والحديث بعدهما قبل صلاة المكتوبة (¬٢)، وقراءة (¬٣) فيهما التي كان يصليهما في بيته، وأن التطوع في البيت، وركعتا (¬٤) الفجر في البيت أفضل منه في المسجد [باب] (¬١) بيانِ إباحةِ القنوت في صلاة الفجر إذا أراد أن يدعو لأحد، أو يدعو على أحد بَعْد ما يرفع رأسَه من الرُّكوعِ، ويقول: سمع الله في حمِدَه ربَّنا ولك الحمدُ، ثم يدعو شيئًا يسيرًا، والدليلِ على أنه لا يزيدُ فيه على الدعاء الذي يدعو لمن أراد أو (¬٢) يدعو عليه، ويسجد، وعلى أنَّ تركَ النبيِّ ﷺ ذلك (¬٣) في قنوته (¬٤) لعنُ أَحْيَاءٍ (¬٥) من العرب، وبيان الخبر المُبِيْحِ له [باب] (¬١) ذكرِ الخبرِ الذي (¬٢) يُبَيِّنُ أنَّ القنوتَ بعد ما يرفع رأسه من آخر الركعة من صلاة الفَجْرِ والدليلِ على أنه ليس فيه تكبيرٌ إذا أراد أن يَقْنُتْ باب السُّنَّةِ في القنوت والدعاء فيه للمسلمين إذا غلب العدوُّ عليهم [أو خافوهم] (¬١)، وترد القنوت إذا سَلِمُوا ورجعوا إلى أهاليهم [باب] (¬١) بيانِ إباحةِ القنوتِ على الأعداء الذين يُصِيْبُون بعضَ المسلمين بالقتل، وإن لم يكن (¬٢) منهم غلبة ولا خوف على المسلمين في وقت القنوت، والدليلِ على أنَّ قنوتَ النبي ﷺ كان بالمدينة وقَنَتَ بعد الركوع [باب] (¬١) إباحةِ القنوتِ في صلاة الظُّهْرِ في الركعة الآخرة، يدعو للمؤمنين، ويَلْعَنُ الكافرين باب إباحةِ القنوتِ في المغرب والعشاء في الركعة الآخرة باب الترغيبِ في قيام الليل والدعاء فيه، والدليلِ على أن أفضل الصلواتِ صلاةُ الليل، وأن أجوب الدعاء بعد ثلث الليل. وأنَّ الساعة التي يُسْتَجَابُ فيها دعاء كلِّ مسلم لا يوقَفُ على وقتها من الليل باب فضلِ صلاةِ نِصْفِ اللّيْلِ على سائره إلى أن يبقى سُدُسُه باب [بيان] (¬١) فضل صلاة آخر الليل على أوَّلِه [باب] (¬١) بيانِ الدليل على إيجاب القيام بالليل، وبيان الخبرِ المُبَيِّنِ على أن القيام بالليل غير واجب (¬٢)، وأن الآيتين من آخر سورة البقرة تجزئُ من القراءة بالليل باب الدليلِ على كراهية النوم للمُطِيْقِ للقيام بالليل إلى أن يُصْبِحَ (¬١)، وبيان بَوْلِ الشيطان في أذن من ابْتُلِيَ بذلك [باب] (¬١) بيانِ إيجاب النَّوْم والاضطجاع إذا نَعَسَ المصلي في صلاته، أو (¬٢) اسْتَعْجَمَ القرآن على لسانه، والدليل على حَظْرِ الصلاة حتى يَعْقِلَ صلاته وقراءته [باب] (¬١) بيانِ حظرِ الصلاةِ عنه الكَسَلِ والفُتُور، والحَمْلِ على النفس فيما فوق طاقتها، حتى يكون (¬٢) نشيطًا مُطِيْقًا لها [باب (¬١)] ذكرِ الخبر المبَيِّن دعاء النبي ﷺ إذا قام من الليل إلى الصلاة، وقراءته الآيات من آخر سورة "آل عمران"، وبيان إباحة النظر، ورفع الرأس إلى السماء. والدليل على أن التَّفكُّرَ (¬٢) فيها من السُّنَّةِ، وأنه (¬٣) إذا انصرف من العشاء صلى ركعتين في بيته ثم نام باب (¬١) إيجابِ ركعتين خفيفتين للقائم بالليل للصلاة إذا أراد أن يفتتح الصلاة باب ذكرِ الخبرِ المبَيِّنِ قولَ النبي ﷺ افتتح صلاته بالليل (¬١) قبل القراءة [باب] (¬١) بيانِ وقتِ قيام النبي ﷺ من الليل، وأنه كان ينام عند السَّحرِ، ويأتي أهلَه في ذلك الوقت بعه فراغه (¬٢) من الصلاة [باب] (¬١) [بيان] إباحةِ أداء الوتر في أيَّةِ ساعةٍ كانت من الليل، وأن النبي ﷺ ربما كان (¬٢) يوتر أول الليل، وإباحةِ الجهرِ بالقراءة في الصلاة بالليل وإخْفَائِه باب إيجاب الوترِ، وأنه يجب على المصلِّي بالليل أن يجعل آخر صلاته وتْرًا، والدليل على أنه ليس بِحَتْمٍ، وأنَّ وقت الوتر بالليل، فإذا فات الوتر بالليل وصلى [صلاة] (¬١) الفجرِ، لم يَقْضِه بالنهار باب [بيان] (¬١) صفةِ قيامِ رسول الله ﷺ بالليل، ووضوئه، وصلاته، واضطجاعه بعد صلاته، ودعائه إذا فرغ من صلاته، وأنّه صلى ثلاث عشرة ركعة، أوتر منها بركعة [باب] (¬١) ذكر الخبرِ المُبَيِّن أنَّ النبي ﷺ أوتر بتسع، وبسبع، وبخمس، وأنه صلى ثمان ركعات لم يَقْعُدْ إلا في آخرها في صلاة الليل، ثم صلى ركعة، وأنه صلى خمس ركعات لم يجلس إلا في آخرها [باب] (¬١) بيانِ الأخبارِ التي تُعارض أخبار عائشة [﵂] (¬٢) المتقدِّمَة في الوتر مِنْ روايتها، وأنه ﷺ كان يُسَلِّم في كل ركعتين، ثم (¬٣) يوتر بركعة [باب] (¬١) بيانِ الإباحةِ للمصلي بالليل إذا أَوْتَرَ أن يصلي بعد الوتر ركعتين سوى الركعتين قبل الفجر من رواية عائشة، وبيان الخبر المعارض له من أن النبي ﷺ جعل آخر صلاته وترًا، وأن النبي ﷺ كان يصلي تطوعًا قبل الصلاة وبعدها في بيته باب [ذكرِ] (¬١) الخبر المبَيِّنِ أن النّبيّ ﷺ أمر المصلي باللّيل أن يصلي مَثْنى مَثْنى، ويسلم في كل ركعتين، ويوتر بواحدة، ويجعلها آخر صلاته من غير معارض (¬٢) له، ومبادرة (¬٣) الصبح بالوتر [باب (¬١)] ذكرِ الخبر المبَيِّنِ أن الوتر ركعةٌ من آخر اللّيل وأنها تُوْتَر ما صلى المصلي قبلها من الصلاة باب [بيان] (¬١) فرض صلاة المسافر، والدليل على أنَّ مَنْ وقع عليه اسم "المقيم" صلى أربعًا [باب] (¬١) بيانِ صلاةِ النّبيّ (¬٢) ﷺ في السفر، وتركه صلوات السنن الّتي كان يصليها في الحَضَرِ [باب] (¬١) ذكرِ الخَبرِ المبَيّنِ أن النّبيّ ﷺ صلى في السفر وفي الأمن والسعة ركعتين، وأنَّه صلى ركعتي التطَوُّع قبل الفجر [باب] (¬١) بيانِ إباحةِ الوتر في السَّفر على الراحلة حيثما تَوَجَّهَتْ به (¬٢)، وأنَّ النّبيّ ﷺ كان يصلي النافلة على البعير في السفر، يُومئُ إيماءً (¬٣) السُّجُود أخفَضَ من الركوع [باب] (¬١) بيانِ التَّوقيْتِ في قصر الصلاة إذا خرج المسافر من بلده، والسفر الذي يجوز القَصْرُ (٢) فيه، وإباحة القصر (¬٢) للمسافر إذا أقام ببلده (¬٣) عشرًا [باب] (¬١) بيانِ إباحةِ الصلاة في الرِّحَال في السَّفر إذا قال المؤذن في أذانه: "صلُّوا في رِحَالِكُم"، والدّليل على أنه يجب حضورُ الجماعة إذا لم يُنَادِ به المؤذِّنُ، وايجابِ الأذانِ في السفر للصلوات [باب] (¬١) بيانِ إباحةِ الجمع بين الصلاتين في السَّفر، والدليلِ على أنَّ الجمعَ بينهما عنه الضَّرورة، وأنَّه يُؤَخِّر المغربَ إلى العِشاءِ فيصلي بعد الشَّفق، ولا يُقّدِّمُ العشاءَ فيصلي مع المغربِ [باب] (¬١) بيانِ وجْهِ الجمع بين الظهر والعصر، وأنه يُؤَخِّرُ الظهر حتّى يدخل وقت العصر ثمّ يصلّي (¬٢) بينهما، ولا يُعَجِّلُ العصر فيصلي مع الظهر، وأن ذلك في السفر عند الضرورة [باب] (¬١) ذكرِ الخبرِ المبَيِّنِ أنّ النَّبي ﷺ كان إذا ارتحل في (¬٢) السفر قبل دخول وقت الظهر أخرها حتّى يصلّيها مع العصر في وقت العصر، وإذا ارتحل بعه دُخولِ وقت الظهر صلى الظهر وحدها ولم يقدِّم العصرَ فيجمع بينهما [باب] (¬١) ذكرِ خبرِ ابن عبَّاسٍ ومعاذٍ عن النّبيّ ﷺ[ورضي عنهم] (¬٢)، في جمعه بين الصلاتين في السفر [باب] (¬١) ذكرِ خبرِ ابن عبَّاس عن النّبيّ ﷺ في جمعه بين الصلوات في الحضر وأنه أخَّرَ المغرب، وبيانِ الخبرِ المعارضِ له، الموجب لأداء صلاة الفريضة في وقتها، والنهي عن تأخيرها [باب] (¬١) بيانِ فرضِ (¬٢) صلاةِ الخوفِ، وأنها ركعة [باب] (¬١) بيانِ ذكرِ خبر ابن عمر عن النّبيّ ﷺ[ورضي عنهما] (¬٢) في صلاة الخوف، والدَّليلِ على أنها ركعتان، وعلى الإباحة للمأموم إذا صلى مع الإمام ركعةً، والعدو خلفهم أن ينصرفُوا إلى أصحابهم الذين هم في وجه العدوِّ، فَيَقِفُوا في مكانهم، وينصرف من لم يصلّ؛ فيصلي مع الإمام ركعة، ثمّ يقضي (¬٣) كلّ فرقة منهم لأنفسها ركعة [باب] (¬١) ذِكرِ خبرِ جابرٍ عن النّبيّ ﷺ[ورضي عنه] (¬٢) في صلاة الخوف، وهي ركعتان، وصفتها: أن العدوَّ إذا كانوا بين المسلمين وبين القبلة يصفّون خلف الإمام بأجمعهم، ويدخلون (¬٣) معه (¬٤) في صلاته (¬٥)، ويركعون (¬٦) معه؛ فإذا رفع رأسه وسجد، سجد من يليه معه، ويَثْبُتُ الآخرونِ قيامًا يَحْرُسُونهم، حتّى إذا رفعوا رؤوسهم وقفوا حتّى يسجد منْ خلفهم سجْدَتَيْن، ثمّ تَقَدَّموا فقاموا في مقامهم، ثمّ انصرف مَنْ خَلْفهم النّبيّ ﷺ إلى مكان هؤلاء [باب] (¬١) ذكرِ خبرِ سَهْلِ بن أبي حثمة (¬٢) عن النّبيّ ﷺ في صلاة الخوف، وهي: ركعتان، وصفتها (¬٣): أن طائفةً من المسلمين يُكبِّرون مع الإمام، وطائفةٌ تحرسُهم، وجوهُهُم إلى العدوّ، فإذا صلَّتِ الطائفةُ مع الإمام ركعةً ثبتَ الإمامُ قائمًا، وصَلَّتْ لأنفُسها ركعةً، وانصرفَتْ إلى مكان من يحْرُسُهم، وينصرف (¬٤) هؤلاء؛ فيقفون مع الإمام، فيركع (¬٥) ويَثْبُتُ جالسًا حتّى يُصلُّوا ركعةً، ثمّ يُسلّم بهم [باب] (¬١) بيانِ صلاةِ الخوفِ من العدو قَبْلَ اجتماعهم ووقوفهم للمسلمين، وصفتها: أن الإمام يصلي بطائفة ركعتين، والطائفة الأخرى تحرسهم، ثم تنصرفُ الّتي صلت فتقفُ مكانهم، وتنصرف الطائفة الّتي بإزاء العدوّ إلى الإمام، فيصلّي بهم ركعتين، فيكون للإمام أربعٌ (¬٢)، و [باب] (¬١) بيان وجوبِ صلاةِ الكسوف [باب] (¬١) ذكرِ وجوبِ ذكر الله واستغفاره عند الكسوف، والدّليل على أنه نذير وتحذير للعباد لينتهوا من المعاصي، ويخافوا نقمة الله، وبيان المبادرة إلى المسجد، والاجتماع فيه للصلاة، والنداء بها، وطول القنوت فيها والركوع والسجود [باب] (¬١) ذكرِ الخبرِ المبَيِّن أنَّ النّبيّ ﷺ صلى في الكسوف ستَّ ركعاتٍ في أربع سجدات في ركعتين [باب] (¬١) ذكرِ الخبرِ المبيِّن أن النّبيّ ﷺ صلى في الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات في ركعتين، وأنه أطال القيام بين الركوع والسجود، وقرأ في قيامه بين الركوعين (¬٢) بسورة، وأنه خطب بعد الصلاة، ووعظ الناس [باب] (¬١) بيان الجَهْرِ بالقراءةِ في صلاة الكسوف، وقدر القيام والقراءة فيها، وأنها ركعتان، فيهما أربع ركعات وأربع سجدات، يقول في رفع الرأس من الركوع في كلّ مرّة: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد باب ذكر الخبر المبيِّن أن النّبيّ ﷺ صلّى في الكسوف ثمان ركعات وأربع سجدات في ركعتين باب ذكر الخبر المبيِّن أنَّ النبي ﷺ كان رافعًا يديه قائمًا في كسوف الشمس إلى القبلة يسبِّح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حُسِرَ (¬١) عنها ثم صلى (¬٢) ركعتين، وقرأ فيهما سورتين باب بيان الأمر بالصدقة والعَتاقَة والدّعاء عند كسوف (¬١) الشمس، والصلاة من حين تكسف حتى ينكشف عنها كتاب الاستسقاء باب بيان وقت تحويل الرداء، وأنّ الإمام إذا أراد أن يدعو يحوِّل ظهره إلى الناس، ويستقبل القبلة ويحوِّل رداءه ويدعو، ثم يصلي ركعتين، ويجهر فيهما باب الدليل على أن النبي ﷺ استسقى ووجهه إلى النّاس، ثم حوّل وجهه إلى القبلة، ودعا بعدُ باب صفة رفع اليدين في دعاء الاستسقاء باب بيان الدعاء الذي دعا به (¬١) النبي ﷺ في الاستسقاء، وإباحة الاستسقاء في الخطبة، والدليل على أن الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة، وإباحة الدعاء لحبس المطر إذا كثر باب ذكر الخبر المبيِّن أن المطر رحمة، والترغيب في كشف الثوب عن رأسه وجسده عند المطر حتى يصيبه منه باب بيان ما يخاف من الريح إذا هبّت، وإيجاب التعوُّذ من شرِّها، والسؤال من خيرها، والدليل على أنها من عند الله، ربما كانت رحمة وربما كانت نقمة، وأن النبي ﷺ كان يتغير لونه عند (¬١) هبوبها فإذا جاء المطر سُري عنه زيادات في الاستسقاء ما لم يخرجه مسلم ﵀ في كتابه مبتدأ كتاب الجمعة والتشديد في ترك حضورها، والدّليل على أنها مفروضة وحضورها حَتْمٌ باب: بيان فضل الجمعة، والترغيب في الدعاء والصلاة فيها باب: ذكر الخبر المبين أن في الجمعة ساعة خفيفة لا يوافقها مصلٍّ قائما يدعو فيها إلا استجيب له، والدليل على أنها ليست بعد العصر في الساعة التي لا يصلى فيها، وبيان وقتها باب (¬١) بيان السورة التي تقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر باب: بيان الخبر الذي يوجب الغسل يوم الجمعة على كل محتلم، والطِّيب والسِّواك، والدليل على أنه على الرجال دون النساء ممن يحضر الجمعة ومن لا يحضرها، وبيان الخبر الذي يوجب الغسل في كل سبعة أيام مرة واحدة وليس فيه ذكر الجمعة باب ذكر الخبر الذي يوجب الغسل على من يأتي الجمعة، والدليل على أنه ليس بواجب على من لم يأت باب ذكر الأخبار التي تدل أن الأمر بالغسل يوم الجمعة على الإباحة لا على الحتم، وثواب من توضأ وأتى الجمعة، والتشديد في مسِّ الحصى والإمام يخطب، والدليل على أن من دنا من الإمام أفضل ممن تأخَّر باب بيان ثواب من اغتسل للجمعة، ثم بكَّر وحضرها، وأنصت (¬١) للإمام واستمع لخطبته باب بيان فضل المُهجِّر (¬١) إلى صلاة الجمعة والمبادرة إليها والدليل على أن من حضرها عند ابتداء الإمام في الخطبة لم يصب ذلك الفضل باب الترغيب في ترك الاشتغال بالأكل والقائلة يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة، والدليل على إثبات القيلولة، والترغيب فيها عند نصف النهار وإباحتها بعه صلاة الظهر باب بيان وقت صلاة الجمعة والدليل قال أنها تصلى أوَّل الزوال باب بيان التشديد في قول الرجل لصاحبه: أنصت، إذا تكلَّم والإمام يخطب، وإباحة الكلام للخطيب في خطبته بأمرٍ أو نهيٍ مما يجب في شأن الصلاة، ونزوله عن منبره في خطبته ثم رجوعه إليه، وإباحة الكلام للداخل وهو يخطب، وسؤاله عن أمر دينه باب ذكر الخبر الذي يوجب على من يدخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب أن يصلي ركعتين، والدليل على أن من كان قاعدًا فيه ولم يصل قبل الخطبة قام فصلّى في خطبته باب بيان إيجاب التجوز في الركعتين اللّتين يصلِّيهما الدّاخل يوم الجمعة والإمام يخطب باب ذكر الخبر المبين أن النبي ﷺ كان يخطب قائمًا، والدليل على إيجاب القيام فيها، والتشديد في انصراف المستمع لها إلى غيرها من أمر الدنيا باب ذكر الخبر المبين أن النبي ﷺ كان يخطب خطبتين يجلس بينهما ويذكِّر الناس ويقرأ القرآن باب بيان إيجاب قصر الخطبة وطول الصلاة، وذكر الخبر المبين أن النبي ﷺ كانت صلاته وخطبته قصدًا باب بيان النهي عن رفع اليدين في الخطبة، وإباحة الإشارة بالإصبع فيها باب بيان النهي عن قول الخطيب في خطبته: ومن يعصمهما فقد غوى باب بيان خطبة النبي ﷺ وما كان يصيبه فيها، ورفع صوته باب بيان السور والآيات التي كان رسول الله ﷺ يقرأ بها في خطبته باب بيان السور التي كان رسول الله ﷺ يقرأ بها في صلاة الجمعة، وأنه ﷺ اجتمع العيد والجمعة بدأ بالعيد، ثم صلى الجمعة بعد وقرأ فيهما ما قرأ في صلاة العيد باب بيان حظر الصلاة بعد صلاة الجمعة حتى ينصرف المصلي عن مكانه الذي صلى فيه أو يتكلَّم باب بيان صلاة النبي ﷺ بعد صلاة الجمعة وقبلها كتاب العيدين باب ذكر الخبر الموجب للخروج إلى المصلى يوم العيد، وإخراج الحُيّض وذوات الخدور من النساء، واعتزال الحُيّض، والإباحة لهن أن يكبِّرن مع الناس، وإعارتهن فضل ثيابهنَّ من ليس لها ثوب باب ذكر الخبر المبين أن النبي ﷺ لم يصلِّ قبل صلاة العيد ولا بعدها باب ذكر الخبر المبين أنه ليس في صلاة العيدين أذان ولا إقامة، وأنها تصلي قبل الخطبة باب ذكر الخبر الذي يوجب على الإمام يوم العيد إذا فرغ من خطبته أن يأتي النساء فيعظهنَّ ويأمرهنَّ بالصدقة باب ذكر الخبر المبين الذي يوجب على من حضر المصلى يوم العيد أن يتصدَّق باب بيان القرآءة في الفطر والأضحى باب بيان الخبر الموجب لأداء زكاة الفطر قبل الخروج إلى المصلى، وبيان فرضها، وما يجب أن يؤدى عن كل رأس، والدليل على أنه يجب إخراجها من البُرِّ والشعير، وعلى أنه يجب على السيِّد إخراجها عن العبد باب بيان الأطعمة التي يجب منها إخراجها، وهي الطعام والشعير والتمر والزبيب والأقط، والدليل على أنها لا تخرج إلا يوم الفطر، و (¬١) على أنها لا تؤدى أقلَّ من صاع باب الدليل على أنها لا تؤدى هذه الزكاة أقل من صاع وإيجاب إخراجها على الكبير والصغير باب بيان الخبر الموجب إخراجها من ثلاثة أصنافٍ وليس فيها الحنطة باب بيان إباحة اللعب في يوم العيد، وضرب الدُّفِّ في أيام التشريق، والدليل على أنها في أيام غير العيد مكروهة باب إباحة اللعب في المسجد والنظر إليه والاشتغال به يوم العيد مبتدأ كتاب الصيام، وما فيه، وبيان فضل الصيام وثواب الصيام باب بيان الخبر الذي يوجب على الصائم حفظ صومه، وحظر السَّخَبِ والرَّفَثِ في يوم صومه، وإباحة إعلامه، والدليل على أنه ليس فيه رياء باب بيان فضل شهر رمضان على سائر الشهور، والدليل على أن أعمال البرِّ فيه على المسلم أيسر منه في غيره من الشهور باب ثواب من صام رمضان، وفضيلة صومه إذا أتْبِع بصوم ستة أيام من شوال باب بيان النهي عن تقدم رمضان بصوم يومٍ أو يومين من آخر شهر شعبان، وأن الخبر الموجب لصيام آخر شهر شعبان الدال على النهي عن صومه لمن صامه بحال شهر رمضان، وعن صوم يوم الشك باب بيان النهي عن صوم آخر النصف من شعبان، وبيان الخبر المعارض له المبيح صومه، والخبر المبيِّنِ فضيلةَ صومه على صوم سائر الشهور الدالِّ على توهين الخبر الناهي عن صيامه باب بيان حظر صوم رمضان على المسلم الذي يجب عليه صومه إِلَّا إن رأى الهلال سَنَتَه، أو بإجماع المسلمين على رؤيته باب بيان إجازة الحكم في شهر تام بتسعة وعشرين ليلة، والاستعمال به في الأحكام إِلَّا في الصوم والفطر باب ذكر الخبر المبين أن الشهر يكون تسعًا وعشرين، ويكون ثلاثين، وأن الشهرين في السنة لا يجتمعان في التسع والعشرين، رمضان وذا الحجة باب بيان الخبر الذي يوجب على من يريد الصوم أن يتسحر، والترغيب فيه، وبيان الخبر الدال على أنه على الإباحة باب بيان وقت أكل السحر، وإباحة أكله إلى أن يتبيِّن الفجر الصادق، وإن يسمع (¬١) الأذان قبل ذلك باب بيان إباحة التسحر حتّى يتبيَّن بياض النهار، والدليل على أنَّ الشاك فيه جائز له أن يأكل حتّى يستيقن بالنهار باب بيان صفة الفجر الذي به يحرم الطعام والشراب وإباحة الأكل والشرب والجماع قبله، وإن ما قبله من بياض الفجر لا يسمى فجرًا، وبيان السنة في إعلام المؤذَّن الناس لأذانه؛ ليستيقظوا فيتسحَّروا، وليترك المصلي صلاته فيتسحَّر، والدليل على أنه يجب عليه أن يعلم الناس أن يؤذَّن بليل باب بيان الوقت الذي يحل (¬١) للصائم الإفطار، والدليل على أنه إذا دخل ذلك الوقت كان الصائم مفطرًا، وإن لم يأكل ولم يشرب باب بيان التَّرغيب في تعجيل الإفطار للصائم باب بيان النهي عن الوصال في رمضان، والدليل على إباحته لمن اطاقه، وعلى أن النهي عنه رفقًا بالناس باب الدليل على أن الصائم إذا واصل كان مفطرًا إذا غابت الشمس باب ذكر الخبر المبين أن النبي ﷺ كان يصوم في السفر في رمضان ويفطر أصحابه باب بيان إبطال فضل الصوم في السفر، والدليل على أن الفطر في السفر أفضل من الصوم، وبيان الخبر المعارض لإبطال الصوم، المبين (¬١)، ثوابه في سبيل الله باب بيان حظر الصوم في الغزو عند توقع الاجتماع مع العدو بعد يوم، وإباحته قبله باب ذكر الخبر المبين أن الصائم في السفر لا يجوز له أن يعيب المفطر بفطره، ولا المفطر أن يعيب الصائم، وأن النبي ﷺ لم يعب على هؤلاء ولا على هؤلاء، والدليل على أن ذلك كان من النبي ﷺ في الغزو والحج كليهما باب ذكر الخبر الدال على إباحة الإفطار في كل سفر، وإباحة الإفطار إذا ابتدأ بالصوم في أول الشهر، وإباحة الصوم إذا ابتدأ بالإفطار باب بيان إيجاب الصوم على من أدرك الشهر، وإيجاب الإفطار في السفر، وبيان الخبر المبين أنه على الإباحة، ونسخ الفدية على من لم يطق (¬١) الصوم، والدليل على أن من لم يستيقن بشهوده لا يصومه باب بيان إجازة صيام الآكل والشارب ناسيًا، وأنه ليس عليه إعادة، والدليل على أن من تسحر وهو علي [يقين] (¬١)، أن عليه [ليلا (¬٢) ثم تبين عنده بعدُ أنه كان مُصبِحا أنه ليس عليه] (¬٣) إعادة صوم ذلك اليوم، وكذلك المفطر الذي هو على يقين أنه الليل ثم تبين خلافه باب بيان إباحة إفطار الصائم من صيام التطوع، والدليل على أنه ليس عليه إعادة ذلك اليوم، وعلى أن الصائم إذا أراد الصوم نواه من الليل وأصبح صائمًا باب بيان إجازة الصوم إذا أدركه الصبح وهو جنب من الجماع، وإباحة الجماع في شهر رمضان في الليل باب بيان حظر الجماع في شهر رمضان بالنهار وما فيه من الكفارة، والدليل على أن عليه الكفارة في الأحوال كلها لحال وجوب الصوم عليه، ولم يجب إلا إذا كان ذلك في رمضان بالنهار باب الدليل على أن الصدقة واجبة على الذي يقع على امرأته في رمضان نهارا، وإن لم يكن واجدا لها، وأنها غير ساقطة عنه لعدمها، وأنه (¬١)، إذا وصل إليها تصدق بها باب بيان وجوب الكفارة على من يفطر فى رمضان متعمدا أن يعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينًا باب بيان إباحة المباشرة والقبلة للصائم في شهر رمضان وغيره، والدليل على إيثار (¬١) تركهما باب بيان إسقاط صوم رمضان عن الحائض ووجوب إعادته، وإباحة تأخيرها إلى شهر رمضان باب الخبر الموجب على وليّ الميت قضاء صوم منه (¬١) إذا مات وعليه صوم واجب باب بيان الأيام التي نهى النبي ﷺ عن (¬١)، صيامهن، منهن [صوم (¬٢)] يوم الفطر ويوم الأضحى باب النهي عن صوم أيام منى، وهي أيام التشريق باب (¬١)، بيان النهي عن أن يخص يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، وحظر صومها، إلا أن يصوم معها يوما (¬٢) قبلها أو بعدها باب ذكر الأخبار الدالة على حظر صوم الدهر وإبطال فضيلته باب ذكر الأخبار التي تعارض حظر سرد الصوم، والدليل على إبطال فضيلة صوم رجب باب بيان حظر صوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها، إذا كان شاهدًا باب بيان فضيلة صوم عرفة وثوابه، وثواب صوم يوم (¬١)، عاشوراء، والترغيب في صوم يوم الاثنين، وفضيلة صوم ثلاثة أيام من كل شهر، والدليل على أنه ليس لنصف الشهر في الصوم فضل على أوله وآخره، وأنه إذا صام ثلاثة أيام من الشهر، من أيِّه كان، كُتب به صيام الدهر باب ذكر الخبر الذي يبيِّنُ أنه ليس في السنة شهر يصام فيه بعد رمضان أفضل من المحرم، وأنه ليس يوم في السنة بعه رمضان يصومه الصائم أفضل من يوم عاشوراء باب صفة بدو عاشوراء وأمر النبي ﷺ أصحابه بصومه باب الخبر الموجب لصوم يوم عاشوراء، والخبر المبين تركه الدال على أن الأمر بصومه منسوخ، وأن صومه تطوع لمن صامه، وذكر الخبر المبين أن النبي ﷺ، تركه بعد ما صامه، وكان يصومه قبل [أن] (¬١) يقدمه المدينة، لا أنه صامه لذكر يهود ما فيه ولصومهم باب ذكر الخبر المبين أن صوم يوم عاشوراء لم يكن في الأصل صومه واجبا، وأن النبي ﷺ صامه بعد ما أخبر بإباحة فعله، وأنه ﷺ كان يحث أصحابه على صومه قبل نزول صوم شهر رمضان باب ذكر الخبر المبين على أن النبي ﷺ صام يوم عاشوراء، يوم العاشر، والدليل على أن السنة في صومه يوم التاسع باب بيان الترغيب في صوم شعبان، وصفة صوم النبي ﷺ، وأنه لم يصم في عشر ذي الحجة ولا يوم عرفة، وبيان الترغيب في العمل في عشر ذي الحجة باب ذكر الخبر المبين أن أحبَّ الصيام إلي الله ﷿ صيام داود، صلوات الله عليه (¬١) صوم يوم وإفطار يوم، وأفضله باب الترغيب في قيام الليل والصلاة في شهر رمضان وثوابه، وأن النبي ﷺ صلى هذه الصلوات في المسجد وصلاها معه ناس، والدليل على أنه ﷺ كمن (¬١) في البيت وأخفاها عن الناس رفقا بهم، وأن عمر بن الخطاب ﵁ سنها اتباعًا باب بيان إباحة التعقيب (¬١) في شهر رمضان بالليل للصلاة، والاجتماع لها في المسجد باب مبلغ عدد الركعات التي كان رسول الله ﷺ يصليها من الليل في شهر رمضان، وأنه كان يداوم عليها في سائر الشهور باب ذكر الخبر المعارض لخبر علقمة عن عائشة في إيثار أيام من بين الأيام بالعمل، المبين أن النبي ﷺ كان يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها من الأيام، الدال على أنه ﷺ ربما طول في هذه الركعات المعلومات التي كان يصليها بالليل، وربما قصّر بطولها في الليلة التي كان يحييها، ويُقصِّرها في الليلة التي يقوم بعضها، إذ النبي ﷺ لم يكن يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدي عشرة ركعة باب بيان خروج النبي ﷺ من بيته بالليل إلي المسجد (¬١) لصلاة الليل ورفع صوته (¬٢) في صلاته، وصلاة أصحابه خلفه بصلاته، والإباحة للإمام أن يحتجر من المسجد حجرة لصلاته فيها، والإباحة للمصلي أن يصلي بصلاة (¬٣) من يحول بينه وبين النظر إليه جدار أو سترة، وإباحة صلاة التطوع في المسجد بالليل، وأنها في البيت أفضل منها في المسجد، والترغيب في الدوام على صلاة يصليها، وأنها، وإن قلت، أفضل من الصلاة التي لا يداوم عليها صاحبها، وإن كثرت باب صفة بدو اعتكاف النبي ﷺ في المسجد في شهر رمضان، وأنه إنما اعتكف ملتمسا ليلة القدر، وكان لا يزيد على عشرة أيام إذا اعتكف من أول الشهر أو من وسطه (¬١)، وبيان الليالي التي يرجى منها ليلة القدر باب الدليل على إيجاب الاعتكاف في شهر رمضان في العشر الأواخر، وعلى أن الاتباع والسنة (¬١) في ترد الاعتكاف قبل العشر، وعلى أن الليلة اللتي تُرجى أن تكون ليلة القدر تُمطر فيها، وعلى أن النبي ﷺ كان يعتكف في العشر الأواخر إذا أصبح من عشرين باب بيان الساعة والوقت التي كان يعتكف النبي ﷺ (¬١)، والدليل على أنه ﷺ لم يبدأ (¬٢) في اعتكافه بالليل باب بيان الإباحة للنساء أن يعتكفن في المسجد، والدليل على حظر اعتكافهن إلا بإذن أزواجهن، وأنه ليس عليهن قضاء إذا نقص اعتكافهن، إذا اعتكفن بغير إذن أزواجهن، وأن النبي ﷺ كان إذا فرغ من صلاته لم يثبت (¬١) في مصلاه ورجع إلى خبائه باب بيان الخبر أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر (¬١) من رمضان حتى قبضه الله، وأنه سافر عاما في شهر رمضان، فاعتكف العام القابل عشرين يوما باب بيان إباحة الاعتكاف في العشر، والدليل على الإباحة باعتكاف بعضها باب ذكر الخبر الموجب لالتماس ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، وأنها في الوتر منها، والترغيب في التماسها في السبع الغوابر من العشر، وإن ضعف عنه باب بيان الخبر المبين أن أمر النبي ﷺ بالتماس ليلة القدر على الإباحة، لا على الحتم باب بيان ثواب من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، وبيان الخبر الموجب لثواب من يقومها فيوافقها باب بيان الخبر المبين أن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين باب ذكر الخبر المبين أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، وعلامتها أن تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها باب بيان السنة في الاعتكاف، والدليل على أن المعتكف إذا خرج من المسجد للحاجة لا يشتغل بشيء يجد منه بدًّا، وإن كان من أبواب البر مبتدأ أبواب الزكاة والصدقات باب بيان مبلغ ما تجب فيه الزكاة في الورق، والإبل، والتمر باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة في كل حب اتخذ منه الطعام ويدخر له إذا بلغ خمسة أوسق باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة على العنب إذا بلغ الزبيب منه خمسة أوسق باب بيان إباحة نصف العشر مما يسقى بالسانية باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة على الذهب والفضة، والتشديد في منعها باب ذكر الخبر الدال على إيجاب أداء الزكاة من الإبل، والبقر، والغنم، والتشديد في منعها، وبيان الحقوق التي يجب فيها سوى الصدقات باب التشديد في استيثار الكنز، والوعيد لصاحبه، والدليل على أن ما أُدِّي منه الزكاة ليس بكنز، وعلى أنه ليس في الخيل والحمر صدقة، وبيان الأجر في ارتباط الخيل في سبيل الله، والوزر لمن يرتبطها أشَرًا باب بيان إسقاط الصدقة، والزكاة عن المماليك باب ذكر الخبر الموجب إرضاء المصدق إذا جاء إلى صاحب المال ليأخذ صدقته منه، وإن ظلم باب الترغيب فيمن أتى بصدقته إلى الإمام قبل أن يسألها باب بيان فرض الزكاة، وأن الإمام إذا بعث المتولي إلى بلدة أخرى لأخذها من الأغنياء، أمِر بردها على فقرائهم، والدليل على أنها لا تخرج من بلدة إلى بلدة غيرها، وأن فقرائها أولى بها من غيرهم، وعلى أن من وجب عليه الزكاة يسمى غنيا، ومن لم تجب عليه لم يسم غنيا باب بيان الإباحة للمتولي أخْذَ الصدقة والزكاة أن يأخذ على ذلك أجرة عمله باب الدليل على الإباحة للإمام أن يؤخر الصدقة على من تجب عليه في ماله الصدقة، وعلى تركها لمن ينفقها في سبيل الله، ويحتاج إليها، وبمن له في الخمس نصيب بابُ الدَّلِيلِ علَى وُجُوبِ الزَّكاةِ في حُلِيِّ النِّسَاءِ إِذَا بَلَغَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، وَعلَى الإبَاحَةِ لِلنِّسَاءِ أنْ يُعطِينَ أَزْوَاجَهُنّ مِنْهَا إذَا كَانُوا فُقَرَاءَ، وَعلَى إبَاحَةِ أكلْهِنّ إِذَا أَنْفَقُوا عَلَيْهِنَّ مِنْهَا، وَعلَى الإبَاحَةِ لِلْمُزَكِّي قَبُولَ الهِبَةِ مِنَ المُزَكَّى عَلَيْهِ مِمّا أعْطَاهُ مِنْهَا باب بَيَانِ الإبَاحَةِ لِلْمُتصَدِّقِ قَبُولَ الهِبَةِ مَنْ صَدَقَتِهِ التِي تصَدقَ بِهَا، وَبَيَانِ الخَبَرِ الْمُبَيِّنِ حَظْرَ الْعَوْدِ في صَدَقَتِهِ بِاشْتِرَاءٍ وَغَيْرِهِ مَا إذَا كَانَتْ تُبَاعُ باب الدَّلِيلِ عَلَى إجَازَةِ الزَّكَاةِ وَالصدَّقَةِ إذَا تصَدَّقَ بِهَا صَاحِبُهَا وَعَلَى أنهُ قَدْ وَضَعَهَا مَوْضِعَهَا وَأنَّهُ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ وَعَلَى الإِبَاحَةِ لِلْغَنِيِّ قَبُولُ الصَّدَقَةِ إذَا لَمْ يَسْألْ باب بَيَانِ حَظْرِ انْتِفَاعِ آلِ مُحَمَّدٍ بَشَيْء مِنَ الصّدقَاتِ، وَالدَّلَيلِ علَى أنّ وَلَدَ العَبَّاسِ وَوَلَدَ رَبيعَةَ بن الحَارِثِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَالدَّلِيلِ عَلَى كَرَاهِيَةِ الدُّخُولِ في الصَّدقَاتِ وَالأَعْشَارِ وَأَنَّهَا أوْسْاخُ النَّاسِ باب بَيَانِ تَحْرِيمِ الصَّدَقَةِ لِلْنَبِيِّ ﷺ، وَلِمَنْ هَوَ مِنْهُ مِنَ الصَّغِيرِ الذِي لَمْ يَبلُغْ وَالكَبِيرِ، وَالدَّلِيلِ علَى أنَّ مِن أكَلَ الحرَامَ وَلَمْ يَعْلَمْ بِهِ ثُمَّ علِمَ أنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ إلْقَاؤُهُ بِقَيْءٍ وَغَيْرِهِ إذَا قَدِرَ علَى ذَلِكَ، وَأنَّ الصَّبِيَ إذَا عمِلَ مَا لَا يَجُوزُ يَجِبُ علَى مُتَوَلِّيهِ نَهْيَهُ عَنْهُ وَالأَخْذُ فَوْقَ يَدَيْهِ باب تَحْلِيلِ الهَديَّةِ للْنَبِيّ ﷺ إذَا كَانَ أصْلُهَا مِنَ الصَّدَقَةِ، وَالدَّلِيلِ عَلَى أنَّ الصَّدَقَةَ إذَا تصَدَّقَ بِها الْمُتَصَدِّقُ وَمَلَكَهَا الْمُتَصَدَّقُ علَيْهِ لَمْ تُسَمَّ صَدَقَةً، وَعَلَى أنَّ الشَّاك فِيِ تَحْرِيمِ الشيْءِ وَتَحْلِيلِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ اجْتِنَابُهُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ باب الدَّلِيلِ عَلَى الإبَاحَةِ لأزَوَاجِ النَّبِيّ ﷺ وَرَضِيَ عَنْهُنَ أنْ يَأكُلْنَ مِنَ الصَّدَقَةِ باب الدَّلِيلِ عَلَى حَظْرِ تَسْوِيفِ الصَّدَقَةِ وَالزَّكَاةِ، وَحَمْلِهَا إِلَى مُسْتَحِقِيهَا وَالطَّوْفِ بِهَا حَتَّى يَجِدَ مُسْتَحِقَهَا حَيْثُ كَانَ، وَعَلَى أنَّ الذِي يَجِبُ علَيْهِ العُشْرُ وَالزَّكَاةُ يَجِبُ علَيْهِ أنْ لا يَحْبِسَهَا عَنْدَهُ باب الخبر الموجب لأداء الصدقة في صحة البدن والمبادرة في أدائها والنهي عن تركها إلى أن يوصي بها باب الترغيب في صدقة السر وإخفائها وفضلها وثوابها باب بيان فضيلة الصدقة الطيبة إذا وضعت في حقها وإن كانت الصدقة إذا كانت (¬١) غير طيبة ولم تكن من حلها لم يكن لصاحبها فيها أجر ولم يتقبل منه، والدليل على أن الحاج إذا كانت نفقته من حرام لم ينتفع بدعائه باب ذكر الخبر الموجب على كل مفصل من مفاصل الإنسان في كل يوم صدقة والدليل على أن صدقة اليدين العمل بهما، وصدقة الرجلين المشي بهما، وصدقة اللسان الكلام في أبواب البر، وكذلك في كل جارحة طاقتها وأن المعروف كله من أبواب البر باللسان والنفس وبالمال إلى الغني والفقير صدقة باب بيان الأمر بالصدقة وإن قلت والترغيب فيها والدليل على أنها ستر لصاحبها من النار وإن كانت قليلة باب بيان الترغيب فيمن بدأ بالصدقة عند اجتماع الناس فجمعهما وأن له أجرها وأجر من تصدق بها بعده وبيان خطبة الأمر بها وحثهم عليها عند الحاجه إليها للمساكين والسائلين باب بيان الشِّدَّة على البخيل في إخراج الصدقة وصعوبتها عليه وإن أردا إخراجها، وخفت إخراجها على السَّخيِّ وتهوينها عليه باب الخبر الموجب الإنفاق في الطاعة وبيان الخَلَفِ من الله على المنفق ومحق البركة من مال البخيل الممسك بما يجب عليه [بابُ الطِّيْبِ للمُحْرمِ] يجدُه والجِماعُ عند إحْرامِه بابُ الأمكنة التي رأى يونس وموسى صَلوات الله عليهما أجمعين ما رآهما يُلبِّيان (¬١)، وصِفَتهما، ورفع صوتِهما بالتَّلْبية، ومُهَلُّ (¬٢) عيسى ابن مريم ﷺ باب بيان المكان الذي كان يبتدئُ رسول الله ﷺ فيه بالتَّلبية عند إحرامِه باب بيان طريق النبِيّ ﷺ عند خروجه من المدينة إلى مكة، وموضع نزوله بذي الحُليفة وبَيْتُوتَتِه بها، والصلاة التي كان يُحرِم دُبرها باب بيان الأمكنة التي هي مُهلُّ (¬١) أهل الآفاق وأن مُهَلَّ من وراء هذه الأمكنة من منازلهم وأهاليهم، ولا يجب عليهم الرجوع إلى المواقيت التي وقَّت (¬٢) لأهل الآفاق (¬٣) وبيان المكان الذي هو مُهَلُّ أهل مكة، والدليل على الإباحة لعُمَّار أهل مكة أن يعتمروا بها من غير أن يخرجوا منها بابُ بيان تَلبيةِ رسول الله ﷺ عند إحرامه وتَلبِيدِه رأسَه عنه إحرامه، والسُّنَّة في رفْعِ الصوت بالإِهْلال للحجِّ والعُمرةِ [باب تَحرِيْم الصَّيدِ للمحرم، وإذا صاد الحلال فأهْدى للمُحرِم الصَّيد أكله باب ذكر الخبر الدَّالِّ على كراهِية أكلِ لحمِ الصَّيد لمن صِيدَ من أجله، والخبرُ المعارِضُ لَه المبُيحُ للمحرِم أكلَه باب بيان الإباحة للمُحْرم قَتْل الحدَأة والغُرَاب والفَأرة والكلب العَقُور والحيَّة بابُ بَيَان الإِباحة للمُحْرِم في الحِجَامة علَى وَسَطَ رأسِه باب بيان الإباحَة للمُحرِم حَلْق رأسَه إذا آذاه القَمْلُ، وما يَجِب عليه فيه من الفِدْيَة، والدَّلِيل على أنَّ الكَفَّارَةَ بعْدَ الحِنْثِ بابُ بَيَان الإِبَاحَة لِلْمُحرِم غَسْلَ رَأسِه ودَلْكِه رأسَه بِالماء بابُ بيانِ خِطْبَة التَّزْوِيْج في الإِحْرَام أوِ الخِطْبَة بابُ ذِكْرِ تَزْوِيْجِ رسول الله ﷺ في إحرامه مَيمُونةَ والخَبَرُ المعَارِضُ المبَيِّنُ أنه تَزوجَها وهو حَلالٌ بابُ صِفَة الكَفَنِ إذَا مَات [المُحْرِمُ (¬١)] وغسلِه وحَظْرِ (تَخْميْرِ (¬٢)) وجْهه ورأسِه، وتطْيِيْبه وتَحْنِيطِه (¬٣) والأَمْرِ بِكَشْفِ وجهه باب بَيَانِ بَعْضِ المساجِدِ التي كان يُصَلِّي فيها رسول الله ﷺ في طريقه إلى مكة بعه خُروجِه من ذِي الحُلَيْفَة باب ذكر الخبَر المبيِّن أنَّ رسول الله ﷺ كان إذا قَدِم مكَّة بات بذي طُوىً ولا يدخل مكَّة ليلًا ويصلِّي الصبح بذي طُوىً باب ذكر الخبر المبيِّن أن رسول الله ﷺ كان إذا بلغ الحَرَم" والعُرْش (¬١) قطع التلَّبِية حتى يدْخلَ مكة، وأنه كان يُصَلِّي الغداة ثم يغتسل ثُم يدخل مكة، وبيان الخبر المبيِّن أنه ﷺ أول شيء بدأ به حين قدم مكة توضأ، ثُمَّ طاف بالبيت، وأنه كان يُلَبِّي حتَّى يرمي الجَمْرَة بَعْدَ ما يَخْرُجُ منْ مكَّة باب بَيانِ الطريق الذي منْه دخَلَ النَّبِيّ ﷺ مكَّة والطَّريق الذي منْهُ خَرَجَ والرُّخْصَةُ في دُخُولِ مَكَّة بغير إِحْرام لعِلَّةٍ تَحْدُثُ بابُ بَيانِ إبَاحةِ الرُّكُوبِ لِلنَّاذِر بِالمَشْيِ إِلَى بيْتِ الله ﵎ باب ذكر الخبر المُوجِب قضَاء النْذر بالحجِّ عن النَّاذر إذا مات ولم يَفِ به أوصى بذلِك أم لَا، والدْلِيْل على أنَّ الحجَّ الواجِب من جميع المال، أمر به الميِّتُ أم لَا، يَقْضِيْ عَنْهُ وَلِيُّهُ باب بَيان إِسْقَاطِ الهَدْي عن المرأة التي تَعْتَمِر ثُمَّ تَحِيْض يُفْسِدُ عمرتَهَا حَيْضُها وتُهِلُّ بالحجِّ ثمَّ تعتمر بعدُ، والدَّليل على إسقاط الهّدْي عن المُتَمَتِّع الذي يُفْسِدُ عمرته ويُهلُّ بالحَجِّ باب ذكرِ الخبرِ المبيِّن أنَّ عَائِشَةَ ﵂ أهلَّت بِعمرةٍ مع النَّبيّ ﷺ في حجَّةِ الوَدَاع، والدَّليل على أنَّ من أهلَّ بِعُمرةٍ فَأفْسَدَهَا حلَّ ثم أهلَّ بالحجِّ يوم التَّرْوية فإذا فرَغ منْ قَضَاء نُسُكِه وخرج من مِنىً مالَ إلى ناحِيَةِ التَّنْعِيم قبل أن يَقْدُمَ مكَّة وقبل طواف الإفاضة فيُحْرم منها بعمرةٍ ثمَّ يَطُوفَ بِحَجَّتهِ وعُمْرتِه طَوَافًا واحِدًا (¬١)، وبَيَان الخَبَر المُوجِبِ على المُعْتَمر إِذَا أهَلَّ بِعُمْرةٍ وحْدَهَا ومَعَهُ الهَدْيُ أنَّ يَضُمَّ إِلَى عُمرتِه حَجّا ثُمَّ لا يَحِلُّ ولا يَطُوفَ إلا بَعْدَ ما يَرْجِع من منىً طوافًا وَاحِدًا، وأنَّ المُعْتَمِر يَطُوفُ بِعُمْرَةٍ طَوَافًا فإذا رَجَعَ من مِنىً يَطُوفُ بِحَجِّه طَوَافًا باب ذكرِ الخَبَر المُبيْح للمُحرِم الرُّجُوعَ إِلَى سُنَّتِه في الإِهْلَالِ إنْ شَاءَ أحْرَم بالحَجِّ، وإنْ شاء أحرم بعُمرة، والدَّلِيل على أنَّ الاختيار منهما ما اختاره المُهلُّ بِه حَجًّا كان أو عُمرةً، وعلى أنَّ عائشة ﵁ قضتْ عُمْرَتَهَا منْ نَحْوِ الموضِع (¬١) الَّذي حاضتْ بِه بابُ الدَّلِيْلِ عَلَى الإِبَاحَةِ لِلْمُعْتَمِر أن يَضُمَّ إِلَى عُمْرَتِه حَجَّةً إن اضْطَرَّ إِلَى ذَلِكَ فَلَمْ يَقْدِرْ على أن يَحِلَّ مِنْ عُمْرَتِه، وعلى أنَّ عَائِشَةَ ﵂ لمْ يَجِبْ عَلَيْهَا قَضَاءُ عمرتِها، وكانَتْ عمرتُها الَّتي لَمْ تَحِلَّ منْها عُمرةً جَائزةً، وكَذَلِك المُفْسِدُ عمرتَه وأهَلَّ بِحَجَّة، وعلى أنَّ عائشةَ طافتْ بِعُمْرَتِها وَحَجِّها، ثُمَّ خَرَجتْ إلَى التَّنْعِيم باب ذكر الخبر المبيِّن أنَّ فَسْخَ الحَجِّ بِعُمْرَةٍ لمنْ لا يكونُ معه هدْيٌ على الإِبَاحَة لَا عَلَى الحَتْمِ، وَأنَّ المُهِلَّ بِالحجِّ إذا قدِم مكَّة ولمْ يَكنْ معه هديٌ إن أحبَّ أقام على إحرامه إلى انقْضَاء نُسُكِه، وإن أحبَّ جعلها عمرةً، وحَظْرِ فَسْخِ الحجِّ لمنْ مَعَهُ هَدْيٌ، والدَّلِيل على أنَّ فسْخَ الحجِّ لا يكونُ إلَّا بالطَّواف، وعلى أنَّ السُّنَّة في الخُروج من الحَرَم لمن يُريد أنَّ يعتمرَ فيُهِلَّ من الحِلِّ بعمرةٍ، وعلى أنَّ الطَّائف بالبيت طوافَ الوَدَاع (يجعلهُ) (¬١) آخرَ عملِه إذا ارتحَلَ، وأنَّ عائشة ﵂ أهلَّت بالحج، وأقامتْ على إِحْرَامِها لم يَفْسُخْ حجُّها (¬٢) حتَّى فرغتْ منْه ثُمَّ اعتمرتْ بابُ الإِبَاحَةِ للحائضٍ أنْ تقضِيَ المنَاسِك كلَّها وتقفَ المواقفَ كلَّها إلَّا الطواف بِالبيتِ، والدَّليل على أنَّ عُمْرَةَ عائشةَ من التَّنْعيم كانتْ أفضلَ من عمْرَةِ سائرِ أزواجِ النَّبِيّ ﷺ لزيادةِ نَصَبِها وتَعَبِها، وأنَّ العُمْرَة مِنَ المِيْقَاتِ أفضلُ مِنْهُ مِنَ التَّنْعِيْم باب ذكرِ الخَبَرِ المُوجِب على المعُتَمِر (الطواف) (¬١) بِالبيتِ والطواف بين الصَّفا والمروة، وتقصيرَ الرَّأس (إِنْ) (¬٢) أرَادَ أنْ يَحِلَّ، ثُمَّ يُهِلَّ بِالحَجِّ، وأنَّ من فَعَلَ ذَلِكَ كانَ عليْهِ الهدْيُ، فإنْ لَمْ يَجِدْ صَامَ ثَلاثَةَ أيَّام فِي الحَجِّ، وَسَبْعَةٍ إذا رَجَعَ إِلَى أهْلِهِ بابُ ذكرِ الخَبرِ المُوجِبِ على أنَّ من أفرد الحجَّ ولَمْ يَسُقِ الهَدْيَ أنَّ عليه فسخَ حجِّه بعمرةٍ، ويَحِلُّ الحِلّ كلَّه من النِّساءِ وغيرهِن [ما] (¬١) لَمْ يُهِلَّ بالحَجِّ، وبيانُ الخبرِ المعارِضِ له المُبِيْحِ لمنْ أهَل بالحجِّ ألَّا يَفْسَخَه حتَّى يَقْضِيَ نُسُكَه بابُ ذكرِ الخبرِ المُبَيِّن بأنَّ فسخَ الحجِّ والمُتْعَة خاصٌّ، وأنَّها مَنْسُوخَةٌ، والنَّهي عنْها والأَمْر بالفَصْلِ بَيْنَهُما بابُ ذكرِ الأخْبارِ المُعارِضَة لِلنَّهي منِ المُتعةِ وفَسْخِ الحجِّ والجَمعِ بيْنَه وبين العُمْرة، وأنَّها (عامة) لا (خَاصَّة) (¬١)، والدَّليلُ على أنَّ العُمرةَ واجبةٌ مح الحجِّ في أَشْهُرِ الحجِّ، وأنَّ التمتُّعَ أفضلُ من الإفْرادِ والقِرانِ مع سَوْقِ الهْديِ، وإثْبَاتِها وأنَّها غيرُ مَفْسُوخَةٍ بابُ بَيَانِ الإباحةِ لِلْمُحرِم أن يُهِلَّ كإهلالِ منْ تَقَدَّمه في الإحرامِ من غيرِ أنْ يعلمَ بِمَا أهَلَّ، والدليلُ على أنَّ المُهلَّ بِه إذا لم يكنْ معَه الهديُ وكانَ المقْتَدَى بِه ساقَ الهديَ أنَّ عليهِ أنْ يَجْعَلَها عمْرَةً، ثُم يُهلَّ بِالحجِّ يَوم التَّرْوِية، وأنه إِنْ كان مَعَه الهديُ ثبتَ على إحرامِه وأهَدى بِإهلالِه، وعلى أنَّه إنْ ساقَ الهدْيَ ولم يَكُنْ المقتدَى [به سَاقَه] (¬١) لَمْ يَقْتَدَ بِه وثبتَ على إحرامِه، وبيانُ مَنْزِلِ النَّبِيّ ﷺ بِمكَّةَ في مقامِه بِها بابُ ذكرِ الخبر المبَيِّن أنَّ القَارِن إذَا قدِم مكَّة طافَ بِالبيتِ وبالصَّفا والمرْوَةِ طَوَافًا واحدًا، ويَكْفِيْهِ هذا الطوَافُ لِحَجَّةٍ وعمْرَةٍ وَيَنْحَرُ ويَحْلِقُ يَوْمَ النَّحرِ ويَكْفِيْه طَوَافُه الأَوَّلُ بابُ بيان الإِباحةِ لِلْمُهلِّ أنْ لا يذكرَ حجًّا ولا عمرةً إذا نوَى واحدًا منهما، والدليل على أن منْ لا ينوِي واحدًا منهما ونَوى الإحرام جعلَها عُمرةً، وأن المُعتمِر إذا طاف وحلَّ ثم أهلَّ بالحجِّ جازَ له أنْ لا يَطُوفَ لإِهْلالِه باب ذكرِ صفَة طَوافِ رسول الله ﷺ أولَ مَا يَقْدُم مكة وَإبداءِ طوافِه باستِلام الركنِ الأَسْوَد، والرَّمَلِ في طَوَافِه وصفتِه، وبيانِ العلَّة الَّتِي لها أَمَرَ النَّبِيّ ﷺ بِالرَّمَلِ، وصفةِ صلاتِه بعد طوافِه والقِراءة فيها باب بيانِ الرُّكوب في الطواف بالكَعْبَة وإبَاحةِ استِلام الرُّكنِ بِالمِحجنِ (¬١) إذا زُوحِم عليه بابُ بَيَانِ مَا يَسْتَلِم الطائِف بِالكَعْبَةِ من أركانِها بِيدهِ ومِحجنِه، وتقبِيْلِه يدهَ ومِحجنَه بعد الاستلام باب ذكر الخبر أن النَّبِيّ ﷺ كان يُقَبِّلُ الحجرَ، والسُّنَّة في استقبالِه لِمنْ يريدُ استِلامَه بابُ بيانِ صفِةِ الطَّوافِ بين الصفا والمروة ومكان السَّعي فيه، وموضِعِ المقام على الصفا والمَرْوةِ، والثَّناءِ على الله ﷿ والدُّعاء، أنَّه سبعةُ أطْوافٍ يُبْدَأ بِالصفا ويُختَمُ بِالمَرْوَة بابُ بيانِ إبَاحَةِ الرُّكُوبِ في الطَّوافِ بينَ الصَّفا والمرْوَةِ، وأنَّ المَشيَ والسَّعْي بينهُما أفْضَل، وذكْرُ العِلةِ الَّتِي لَهَا رَكِبَ النَّبِيّ ﷺ في طَوافِه بينَهُما، والعِلة الّتي لَها أمرَ بِالسَّعيِ بينهُما باب بيانِ اليَوْمِ الَّذِي فيه خرجَ رسول الله ﷺ منْ مَكة وإلَى مِنَى، ومِقدَارِ مقامِه بِمنَى، وأنَّه دفعَ منْ منَى يوم عرَفةَ لمَّا طلَعَتِ الشَّمسُ فَلَمْ يَزَلْ بِالمَشْعَر وجازَهُ حتى نَزَلَ بِنَمِرَة في قُبَّةٍ ضُرِبَتْ لَه مِنْ شَعْرٍ وهِيَ عرَفات، وأنَّه لمَّا زَاغَتِ الشَّمسُ رَكِبَ رَاحِلتَه وأتَى بَطْنَ الوادِي فخَطبَ النَّاس، ثُم أذَّنَ ثُمَّ أقام فصلى الظُّهرَ، ثُمَّ أقام فصَلَّى العَصرَ ولَمْ يَتَطَوَّعْ بينهُما، ثُم ركبِ حتى أتَى المَوْقِف واستَقْبَلَ القِبْلَةَ وَوَقَفَ حتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، والدّليلُ على أنَّ السُّنَّة في المُهلّ بِالحجّ من مكة أن يهل يوم التَّروِية قبلَ صلاةِ الظُّهرِ ويَخرُجَ فَيُصَلّي الظُّهر بِمِنَى بابُ ذِكْرِ الخَبَرِ المُبِيحِ لِمَنْ يَدْفَعُ مِنْ مِنَى إلى عرفاتٍ قبْلَ طُلوعِ الشَّمْسِ يوم عرفةَ قبلَ طُلوعِ الفَجرِ مُلَبِّيًا إلى عرفاتٍ وإباحةِ التَّكْبِيرِ بدلَ التَّلْبِيَةِ بابُ ذِكْرِ الخَبَرِ المُوجِبِ لنُزُولِ عرَفَاتٍ والوُقوفِ بِها لِلصَّلاةِ والإِفاضَة منها إلَى المَوْقِفِ، والنَّهْي عَنِ الإفاضَة من مِنَى ومِنْ جمَعٍ إلى المَوْقِفِ بابُ بيانِ ثَوَابِ منْ يَقِفُ بِعَرَفَةَ والمَوْقِفِ، وأنَّ عرفةَ كُلُّها مَوْقِفٌ بابُ بَيَانِ دفْعِ رسول الله ﷺ مِنَ المَوْقِفِ، ومَوْضِعِ مُنَاخِه (¬١) قَبْلَ أنْ يَأتِيَ المُزْدلِفَةَ بَعْدَ المَغْرِبَ، وَوُضُوئِهِ ونُزُولِه بِالمُزْدَلِفَةِ ودَفْعِهِ مِنْهُ قَبْلَ أنْ يُصَلِّي المَغْرِبَ، وَأَقَامَ صَلَاةَ المَغْرِبَ قَبْلَ أنْ يَفْتَحَ النَّاسُ رِحَالَهم فَصَلَّاهَا، ثُم أَنَاخَ النَّاس في مَنَازِلِهِم ولَمْ يَحطوا رِحَالَهم حتى قام لِلْعِشاء ثُم حَطَّ النَّاسُ رِحَالَهُم بابُ ذكْرِ صفَةِ سيْر النبيّ ﷺ مِنْ حِيْنِ دفعَ من عرفةَ حتى أتَى المُزْدَلِفَةَ والاختِلافِ في سيْرِه، وأنه أنَاخ بِالشعْبِ قبلَ أن يأتِيَ جَمْعًا بابُ ذكرِ الخبَرِ المُبَيِّنِ أنَّ رسول الله ﷺ صلى المَغْرِبَ والعشاء بِالمُزْدَلِفَةِ بِأذَان واحد وإقَامَتَيْنِ، وأنه لَمْ يَتَطَوع بَيْنَهما، والدلِيْلُ علَى أنه لَمْ يَتَطَوّع تِلْكَ الليْلَةَ بابُ ذكرِ الخبِر المُخالِف لِمَا قَبْلَه في الإقامَةِ لصلاةِ المَغْرِبِ والعشاءِ بِالمُزْدلِفَةِ، وأنَّه ﷺ صلَّاهُما بِإقَامَةٍ وَاحدةٍ بابُ ذكرِ الخبرِ المُبَيِّن عدد صلاةَ المغربِ والعِشاء بِالمُزْدلِفَةِ، وأن النبيّ ﷺ جمعَ بِها بابُ ذكرِ الخبرِ المُبَيِّنِ أن النبِيّ ﷺ صلى صلاةَ الفَجرِ بِالمُزْدلِفَةِ قبلَ ميقاتها، والدَّلِيلُ علَى أن حُكمَ الصلاةِ بِالمُزدلِفةِ وفِي الحجِّ بِخلافِ حكمِ الصلواتِ في السفرِ والحضرِ، وأن النَّبِيّ ﷺ كانَ يُصلِّي بِمنَى صلاةَ المسافِرِ بابُ ذكرِ الخبرِ المُخالِف لِمَا قبْلَه منْ صلاةِ رسول الله ﷺ صلاة الفَجرِ قبلَ مِيقاتِها، وأنه أذَّن لِلْفجرِ وأقامَ بِجمْعٍ بابُ بيانِ إباحةِ دفْعِ ضَعَفَةِ النَّاسِ مِنَ المُزْدلِفَةِ إلى مِنَى بِالليلِ، والوُقُوفِ بِالمَشعرِ بِالليلِ، والإِباحَةِ لهم تَرك الوُقوفِ معَ الإِمَام باب دَفْعِ النَّبيّ ﷺ مِنْ المُزْدَلِفَةِ، وصفَةِ وُقوفِه بِالمَشعرِ ودُعائِه وَدَفْعِه مِنَ المشعَرِ قَبْلَ طُلُوع الشَّمسِ، وَتَحْرِيكِه راحِلتَه بِبطْنِ محسرٍ (¬١)، وصفَةِ طَرِيْقِه إلى الجمْرَةِ الكُبْرَى وتَلْبِيَتِه في طَرِيْقِهِ حَتى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ بابُ بيان صِفَةِ سَيْرِ النَّبِيّ ﷺ حِينَ دفعَ من جَمْعٍ، وبيانِ صفةِ الحصَى التِي تُرْمَى بها الجمْرَةُ، والدَّليلُ على [استِحبَابِ] (¬١) حَملِهِ من مُحسرَ، والإِيضاِح (¬٢) في وادي مُحسرٍ بابُ ذكرِ الخَبرِ المُبَيِّنِ أنَّ النَّبِيّ ﷺ لما رجع منْ جَمْعٍ إلى مِنًى لَمْ يَنْزِلْ عنْ رَاحِلَتِه وَبَدأ بِجَمْرَةِ العَقَبَةِ فَرَمَاهَا، ثُم انصرَفَ فَوَقَف النَّاسُ وَخَطَبهمْ باب بَيانِ المَوْضعِ الذي مِنْهُ تُرمَى الجمْرَةُ وبيانِ إباحةِ رَمْيِ الجمَارِ راكبًا، والدَّلِيلُ علَى أن السنة في المَرْكوب لِلإمام المقْتدَى بِهِ، وَأن النَّبِيّ ﷺ رَمَى رَاكبًا لِيُؤْخَذ عنْهُ باب ذكرِ الخبَرِ المبَيِّنِ أن النَّبِيّ ﷺ رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ يَوم النحر عندَ الضحى، وَلَمْ يَرْم غيرَهَا، وَأَنه رَمَاهَا بِسَبْعِ حصيَاتٍ يُكَبِّرُ مَحَ كلِّ حصاةٍ، وأنه كان يَرمِي بَعْدَ ذلك الجَمَرَاتِ كلَّها بَعْدَ زوالِ الشمسِ، وأن الجمَار وِتْرٌ وَرَمْيها وِتْرٌ، وَصفَةَ رَمْيِ الجمَارِ أيَّام مِنَى، والجَمْرَةَ التِى يُبدأ بِها، ومَا بَعدها، والعَمَلُ عنْهَ كلِّ واحد مِنها بابُ ذكرِ الخبَرِ المُبَيِّنِ أنَّ النَّبِيّ ﷺ رَمي الجمْرَةَ وانصرَفَ إِلَى رَحْلِه فَنَحَرَ، والدلِيْلُ عَلَى أنهُ ﷺ لَمْ يُصلِّ يَوم النَّحرِ صلاةَ العِيْدِ بابُ ذكرِ الخبَرِ المُبَيِّنِ المُوجِبِ على مَنْ يَنْحَرُ بِمنَى أَنْ يَنحرَ في رَحْلِهِ حَيْثُ كانَ مِنْ مِنًى، وَأن مِنًى كُلَّها مَنحرٌ، وَصفَةِ نَحرِ البَدَنَةِ والذبِيْحةِ بابُ ذِكرِ الخبرِ المبَيِّنِ أنَّ النبِيّ ﷺ حَلَقَ رأسه في حجَّة الوَداع بعدَ ما نَحرَ بُدْنَهُ، والدليل على أن السنة فِي نحرِ البَدَنَةِ أنْ يَنحرَ صَاحِبها بِيَدهِ والحَلَّاقُ يَنْتَظِرُهُ فَلا يَشتَغِلُ بِشيْء بَعْدَ نَحرِهِ إِلَّا بِحَلْقِ الرأسِ، وعلَى أن شُعُورَ المسْلِمِينَ طاهرةٌ مباحٌ للمسلمُ إِمْساكها، وعلى أنَّ السُّنةَ في الحلْقِ أنْ يَبدءوا بِالشقِّ الأَيْمَنِ بابُ الترغيْبِ في حَلْقِ الرَّأسِ بعدَ رَمْيِ الجِمَارِ، والدَّلِيْلِ علَى إبَاحَةِ التقصيرِ، وعلَى أن السنة بَعْدَ الحلْقِ تَقْلِيمُ الأظْفارِ بابُ بَيَانِ إجَازَةِ حَجِّ مَنْ قدم الذبْحَ قَبْلَ رَميِ الجمْرَةِ أو حَلَقَ قَبْلَ الذَّبح، والدلِيْلُ علَى أن ذلِكَ لِلْجاهِلِ والناسِي بابُ بَيَانِ حَظْرِ الانْتِفَاع بِشيء منْ لُحُوم الهدْيِ الوَاجِبِ وجُلُودهَا وجِلَالِها (¬١) والأَكلِ مِنْها، ودفْعِ شَيْء منها إلَى الجزارِ بابُ بَيَانِ إبَاحَةِ أكلِ الرَّجُلِ مِنْ بَدنَتَهِ التِي يَنحرُهَا بِنَفْسِهِ المُتَطَوِّع بها بابُ بَيانِ الإبَاحَةِ لِلْمتَمتِّعِ ذبْحَ البَقَرَةِ والاشْتِرَاك فِيها، وأنَّها كافِيَةٌ عن سَبْعَةٍ، وأنها مِنَ البُدنِ وهِيَ والإِبِلُ سَوَاءٌ بابُ ذكرِ الخَبَر الموجِبِ علَى المنُفسخِ حَجُّه الهَدْيَ، وإجازتِه البَدَنَةَ فِيهِ عنْ سبْعَةٍ، وأنَّ مَنْ ذَبحَ عمنْ يَجب عليهِ الهدْيَ كانَ جَائِزًا عنْه، والدلِيْل على أنَّ المُنْفسخَ عمْرَته يهدِي هدْيًا بابٌ في الإفاضَةِ إلَى البَيتِ، والدَّلِيلِ على أنَّ وقتَه إذا فَرغ من النحرِ وتَفريقِ ذبيحتِه والأكلِ مِنها، ثُم يُفِيضُ فيصلِّي الظُّهرَ بِمكة، وبيانِ الخَبَرِ المعَارِضِ لصلَاةِ الظُّهرِ بِمكة وأنه يَرْجِحُ إلَى مِنَى فَيصلِّي الظُّهرَ بِمنَى، والترغِيبِ في الاسْتِقَاءِ مِنْ زَمْزم لِلناس والشُّرْبِ منهُ إذَا أفَاضَ بابُ بيانِ إجَازَةِ حَجِّ مَنْ أفَاضَ إلَى البَيْتِ قَبْلَ أنْ يَرْمِيَ الجَمْرَةَ جَاهِلًا بابُ بَيَانِ إبَاحَةِ التَّطَيُّبِ بِالطِّيْبِ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ الإِفَاضةِ وَزِيَارَةِ البَيْتِ والإحْلالِ، وأنَّ مَنْ طَافَ للِإِفَاضةِ حَلَّ لَهُ كُلُّ شئٍ حَرُمَ عَلَيْهِ باب بَيَانِ إتْيَانِ النساءِ في أيام مِنًى بابُ بيانِ الإبَاحَةِ لِلْحَائِضِ تَرْد طَوافِ الوَدَاع إذَا كانَتْ أفَاضتْ يومَ النَّحرِ وَطَافَتْ بِالبَيْتِ، والدلِيلُ علَى حَظْرِ خُرُوجِهن إلَّا بِالطوَافِ بِالبَيْتِ بَعْدَ فَرَاغهن مِنْ رَمْيِ جَمْرَةِ العَقَبَةِ بابُ الدَّليل على إباحةِ ترك الرَّمَلِ في طوافِ الزِّيارةِ للمفرِدِ بالحجِّ وللقارن، وعلى أنه ليس على أحد في طوافِ الإفاضة الطواف بين الصفا والمرْوَةِ باب بَيان إبَاحَةِ البَيْتُوتَةِ بِمكةَ أيام مِنًى لِمُتَوَلِّي السِّقَايَةِ، والدَّليلِ علَى أنه غَيرُ جَائِزٍ لِغَيرهِمْ البَيْتُوتَةَ أيام مِنًى إلَّا بِمِنَى بابُ ذكرِ الخَبَرِ المُوجبِ علَى مُتَوَلِّي السِّقَايَةِ اتخَاذَ النَّبِيذِ فِيها، وَسَقْيِ الناسِ فِيه، وصفَةِ شرْبِ النَّبِيّ ﷺ [باب النَّهي عن حمل السلاح بمكة] بابُ بَيَانِ حَظْرِ شَجرِ مَكَّةَ والحرم واخْتِلاءِ (¬١) شوْكها، وتَنْفِيرِ صيدهَا، والرُّخْصةِ في الإذخِرِ (¬٢) أن يُحَش (¬٣)، والدلِيْلُ علَى إِبَاحَةِ القَود (¬٤) فِيْها، وعلَى أن اللُّقَطَةَ (¬٥) لَا تَحلُّ لِملتَقِطهاَ أبَدًا، وإنْ لَمْ يَجد يَعْنِي صاحِبها باب في معناه [بابُ ما يقُولُ إذا قَفَلَ (¬١) مِنْ سَفَرِ الحج وغَيرِهِ] باب ذكرِ دُعاء النَّبيّ ﷺ لِلْمدينَةِ وأهلِها وصاعها ومُدِّها بابُ ذكْرِ الخبَرِ المُبَيِّنِ أن المَديْنَةَ حَرامٌ آمِن بابُ بيانِ حَظْرِ إهْرَاق الدَّم بِالمدينَةِ وحَمْلِ السِّلاح فِيها لِلْقِتَالِ، وقَطعِ أشجارِها، وإباحَةِ قَطْعِها لِلْعَلَف باب بَيانِ حِرَاسَةِ المَلائِكَةِ مَدينةَ الرسُولِ ﷺ وَشِعَابَها ونِقَابَها، وأنَّهُ لَا يَدْخُلُها الدَّجَّالُ وَلَا الطاعُونُ بابُ دعاءِ النَّبِيّ ﷺ لِلْمَدِينَةِ إذ أُتِيَ بِالبَاكورَةِ [باب التَّرغِيبِ في سُكْنَى المدينةِ والصبرِ علَى لأوَائِها] بابُ ذِكرِ أسَامي المَدينَةِ، وأنها تَنْفِي شِرَارَ أهلِها، وأن النَّبِيّ ﷺ أمرَ بالهجرَةِ إليْها بابُ عِقابِ مَنْ يريدُ بِالمدينةِ سُوءا وبِأهْلِها مبتدأ فضائل القرآن وما فيه فضل القراء على غيرهم، وفصيلة من يتعلمه ويُعلمه، والدليل من أن حافظ كتاب الله ترفع درجته من غيره، وإن كان غيره أسن منه وأشرف وأقدر باب بيان ثواب قراءة ثلاث آيات، تعلم آيتين (¬١) وثلاث فأكثر، وفضيلة المبكر إلى المسجد كل يوم لتعليم القرآن أو قراءته، والدليل على فضيلة من يحفظ القرآن من من يقرؤه (¬٢) ولا يحفظ باب [ذكر] (¬١) الخبر الموجب لاستماع قراءة القارئ والإنصات له، والدليل من أن المتعلم إذا أنصت للقارئ واستمع يكون أوعى له من الذي يقرأ مع القارئ باب ذكر قراءة (¬١) النبي ﷺ القرآن على الجن واستماعهم له، والدليل على أن القارئ بقراءته (¬٢) القرآن يحال بينه (¬٣) وبين الشيطان باب بيان فضل المؤمن الذي يقرأ القرآن على المؤمن الذي لا يقرأه، وفضل المنافق الذي يقرأ القرآن في الظاهر على المنافق الذي لا يقرأه باب ثواب الماهر بالقرآن والحافظ له وفضله على غير الماهر، وثواب الذي يشق عليه قراءته باب ذكر الخبر الموجب لتعاهد القرآن وحفظه باب ذكر الخبر الموجب لاستذكار القرآن ودراسته، وأن حامله إذا قام به فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإن لم يقم به نُسيِّه، والدليل على أنه إذا غفل عن تعاهده نُزِعَ منه باب ذكر الخبر الناهي عن قول الرجل نَسِيتُ آية كيت وكيت، والدليل على أنه يُنَسى صاحبه إذا لم يقم بواجبه باب ذكر الخبر المبيح لرفع الصوت بالقرآن في الليل وفي الطريق وفي المسجد، والترغيب فيه ليؤخذ عنه، وأن من يُنَسَّى منه الآية والأكثر غير مأخوذ به باب الترغيب في سؤال القارى قراءة القرآن والاستماع إليه ليسمتع قراءته، وأن ابن مسعود قرأ على رسول الله ﷺ القرآن وقرأ عليه رسول الله ﷺ باب ذكر الدليل على أن قراءة القرآن على من جمَع القرآن من السنة، وإن كان القارئ أعلم به من المقرئ باب بيان السعة في قراءة القرآن إذا لم يُحلِ المعنى ولم يختلف في حلال ولا حرام، وأنّ النبي ﷺ أعطي بكل حَرف مسألةً يسألها باب حظر الحسد إلَّا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به، والحكمة فهو يعلمها ويقضي فيها، والدليل على أن القارئ بهذه الصفة والعالم الذي يعلم الناس علمه ويحدثهم ويقضي بينهم محسود باب ذكر الخبر المبيح للقارئ أن يتغنى بالقرآن إذا كان حسن الصوت، ويجهر به بتحزين وترجيع، والدليل على أن السنة في رفع الصوت بالقراءة وتحزينه إذا كان القارئ حسن الصوت فا ... (¬١) وعلى أنه ليست هذه لغيره، وبيان نفي اتباع النبي [ﷺ] (¬٢) عمن لا يستغنى بالقرآن باب ذكر الخبر المبيح للقارئ أن يرجّع في قراءته ويتلاحن، وأنَّ حُسْن الصوت بالقرآن محبوب، والخبر الموجب في تزيين القرآن بالصوت باب الخبر الموجب قراءة القرآن في شهر. وبيان حظر قراءته في دون سبعة أيام، وبيان الخبر الدال على إباحة قراءته في أكثر من شهر وشهرين وأكثر من ذلك، وعلى قراءته (¬١) ما دام قلب القاري فيه باب بيان فضيلة فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة باب بيان نزول الملائكة لقراءة سورة البقرة، ودنوها من القارئ، وفضل البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة على غيره باب ذكر الخبر الموجب قراءة البقرة وآل عمران وفضيلتهما وتعظيم آية الكرسي، وأن البطلة لا يقدرون على حفظ سورة البقرة ذكر نزول السكينة عند قراءة سورة الكهف وقرأة القرآن، وثواب قراءة سورة الكهف باب بيان فضيلة سورة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (¬١) وثواب من يقرأها، وأنها صفة الرحمن تعالى باب بيان فضيلة المعوذتين باب ذكر سورة ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ باب ذكر سورة ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ باب ذكر سورة الضحى باب ذكر سورة الصف، وأن أولها سبح لله باب قراءة النبي ﷺ هذا الحرف (¬١) من سورة "اقتربت باب ذكر الخبر الناهي أن نسافر بالقرآن، والدليل على أنه المصاحف، وبيان العلة التي لها نهي عنه، والدليل على أن المصاحف التي فيها كتابة القرآن هو القرآن، ووجوب جمعه وتعليمه والاستغناء به مبتدأ كتاب النكاح وما يشاكله باب ذكر السُّنَّة في التزويج والترغيب فيه (¬١) والدليل على أن الراغب عنه عاصٍ مخالف لما ندب إليه النبي ﷺ إذا قدر عليه باب ذكر الخبر الموجب تزويج النساء لمن قدر على ذلك، والصوم لمن عجز عنه، وأنه له وجاء، والدليل على إيجاب النكاح فرضًا على القادر والمحتاج إليه، وإباحة تركه للعاجز عنه، وعلى أن النكاح تحصين لدين الناكح باب بيان حظر التبتل: وهو ترك النكاح، والدليل على الحض للتزويج باب النهي عن الاختصاء (¬١) وإن خاف الرجل على نفسه وعجز التزويج، وخاف العَيْلة (¬٢) والعجز عن النفقة على زوجته، والدليل على الحض على التزويج، وأن الكراهية في الاختصاء لم تتقدم عليه باب ذكر حَض النبي ﷺ على تزويج ذات الدين، وترك إيثار ذات المال والنسب والجمال على ذات الدين باب ذكر حَضِّ النبي ﷺ صلى تزويج الأبكار الودود الولود، وعلى ابتغاء النسل فيكاثر بهن الأمم باب إباحة النظر إلى المرأة التي يريد أن يخطبها، والإباحة لمن يستشار فيها أن يخبر بعيبها، والدليل على أن له أن ينظر إلى جميع ما يريد منها إذا توهم بها عيبًا باب بيان إبطال نكاح المرأة التي تنكح بلا ولي وفساده، وإثبات ولاية (¬١) السلطان لها وتزويجها إذا لم يكن لها ولي، وإيجاب مهرها على المتقدم عليها بلا ولي إذا دخل بها باب إبطال نكاح المتشاغرين، والنهي عن الشغار باب بيان إبطال نكاح المتعة، وأنها أبيحت عام الفتح ثلاثة أيام ثم حرمت باب بيان الرد على ابن عباس في إباحته نكاح المتعة، وأنّ النبي ﷺ نهى عنها يوم خيبر باب ذكر الخبر المبين أن النبي ﷺ حرم نكاح المتعة بتحريم الله، وأنَّ النبي ﷺ أباح لهم أن يؤجلوا أجلًا مسمى في الإستمتاع، وأنه لما حرمها نهاهم أن يأخدوا منهن ما أعطوهن وإن لم ينقض (¬١) أجلهن باب الدليل على أن نكاح المتعة قبل تحريمها رخصة في الغزو للمضطر باب بيان إبطال نكاح الرجل المرأة وعنده عمتها وخالتها باب بيان إبطال نكاح الرجل المرأة وعنده ابنة أخيها وبنت أختها باب حظر (¬*) الجمع بين أربع نسوة، بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها، والدليل على إباحة الجمع بين سائرهن من الأقارب بيان حظر سؤال المرأة خاطبها طلاق امرأته لتحتوي على ما عنده دونها، ووجوب رضا تزويجه بها وبإمساك امرأته التي عنده باب حظر المسلم أن يخطب على خطبة المسلم، حتى يترك أو يأذن له الخاطب، وحظر الخطبة للمحرم باب ذكر الأخبار الدالة على الإباحة للرجل أن يخطب المرأة المخطوبة في وقت دون وقت، وأن يخبر المستشارُ عيوب الخاطب باب بيان تثبيت وجوب الخُطبة من التزويج وما يجب أن يخطب به الخطبة للنكاح باب ذكر الخبر الدال على الكراهية للرجل أن يغالي بصداق امرأته، وإن بلغ بمهر امرأته أربعة أواق من فضة، وبيان الخبر المبيح للرجل أن يبلغ بمهرها أكثر منه بيان الخبر المبيح أن يُصْدِق الرجل والمرأة وزن نواة -والنواة: وزن خمسة دراهم- والإباحة للمتزوج إظهار الصفرة على جسده وثيابه. وما يقال له إذا تزوج، ووجوب الوليمة. والدليل على أن الدون منها شاة بيان الخبر المبيح للرجل أن يتزوج على خاتم من حديد إذا لم يجد غيره، وعلى تعليم سورة من القرآن باب الخبر الموجب اتخاذ الوليمة إذا بنى الرجل بأهله وجمع الناس عليها. وأن الشاة الواحدة تجزئ فيها. والدليل على أنها أدناها. وبيان الخبر المبيح اتخاذها دون الشاة. وصفة وليمة رسول الله ﷺ على بعض نسائه وأنه كان يدعو قومًا فإذا أكلوا دعا بآخرين. والدليل على أن السنة في الاجتماع على الطعام عشرة عشرة عند ارتفاع النهار، وعلى الخروج إذا أكلوا، وعلى توجيه الهدية إلى البَاني بأهله وإن قَلّت، وبيان الاستبراء وباب ذكر الخبر الموجب إجابة الداعي إلى الوليمة والأكل منها، وإباحة ترك الأكل منها للصائم، وعليه أن يدعو ويبّرك عليهم إذا لم يأكل وكان صائمًا باب إيجاب إجابة الداعي، والإباحة في ترك الأكل عنده إِلَّا أنْ يحب أنْ يَطَعْم بيان إيجاب الدعوة عرسًا كان أو غيره باب ذكر الدليل على إيجاب إجابة الداعي إلى طعام الوليمة وإن مُنعَها من هو أحق بها ممّن يُدعى إليها، وأنها شر الأطعمة التي تتخذ إذا خص بها الأغنياء دون الفقراء باب ذكر الخبر الموجب إتيان الوليمة إذا دُعي إليها، وإيجاب الإجابة إليها ولو كراع باب ذكر الخبر الدال على الإباحة للصائم ترك إجابة الداعي إلى طعام، وإعلامه أنه صائم باب ذكر الخبر الدال على الإباحة لمتخذ الوليمة والداعي إليها أن يخص من أحب منهم بزيادة لون منها باب بيان الإباحة للمعتق جاريته لله أن يتزوج بها ويُصدقها عتقها باب ذكر ثواب من يعتق جارية ثمّ يتزوج بها، والدليل على الإباحة لولي المرأة أن يزوجها من نفسه برضاها بيان إباحة الشروط في النكاح، وإيجاب الوفاء بها بعد التزويج، والدليل على إجازة النكاح أو العقد بأي شرط كان باب ذكر الخبر المبيح لوالد المرأة أن يمتنع من الإذن لزوج الابنة أن يتزوج بامرأة أخرى ويقوم بمنعه عن التزوج عليبها أو طلاقها، والدليل على أن له أنْ يشكو زوج ابنته إلى إخوانه وأصحابه باب حظر إنكاح الأيم حتّى تستأمر، وإنكاح البكر حتّى تأذن، وأن إذنها السكوت باب ذكر الخبر الدال على أن الثيب إذا رغبت في رجل لم يكن لوليّها أنْ يمتنع من تزويجها منه، وإن كرهه وليها ورغب فيمن هو خير لها منه، وعلى أنه ليس للأب أن يزوج البكر المدركة حتّى تأذن له بسكوتها، وعلى إبطال نكاح المرأة الّتي تزوِّج نفسها ثيبًا كانت أو بكرًا باب الإباحة للأب أن يزوج الصغيرة ولا يستأذنها، والإباحة لزوجها أن يدخل بها قبل البلوغ، والدليل على أن السنة في البناء بها نهارًا بيان الإباحة والترغيب في التزويج في شوال والبناء بهن في شوال، إذا النّبيّ ﷺ تزوج بعائشة فيه وبنى فيه، وأوحي: إنها امرأتك، قبل تزويجه بها باب ذِكر الدعاء والترغيب في القول به للزوج عند دخوله بأهله ومجامعتها بيان إباحة إتيان الرَّجل امرأته من دبرها في قبلها، وحظر إتيانها في دبرها بيان (¬١) حظر بيتوتة المرأة في غير بيت زوجها واعتزالها من فراش زوجها إِلَّا بإدنه، والتشديد فيه وفي إعلامها الناس ما يكون بينهما من المجامعة والمباشرة بيان السنة في المكث عند المرأة الثيب الّتي يتزوجها الرَّجل وعنده أخرى، ومكثه عندها إذا كانت بكرًا بيان حظر نكاح المطلقة ثلاثًا على المطلق، وإن تزوجت زوجًا غيره حتّى يجامعها ويصيب منها هذا الزوج الأخير، والدليل على أن المباشرة والخلوة دون المجامعة لا يوجبان حكم الجماع باب النهي عن العزل باب إباحة العزل بيان إباحة إتيان الرَّجل امرأته وهي ترضع ولده، وحظر العزل فيه باب ذكر حظر نكاح الحبالى ووطء الحُبلى من السبايا، والدليل على إثبات الاستبراء في الإماء وعلى أن الولد إذا لم يكن من نكاح لم يرث من والده وإن ادعاه والده باب إباحة وطء المحصنات ذوات الأزواج من السبايا بيان تحريم النِّكاح بالرضاع بما تحرم به الولادة بيان تحريم النِّكاح بالرضاع بلبن الفحل باب تحريم نكاح ابنة الأخ من الرضاعة باب تحريم الجمع بين الأختين، وتحريم نكاح الربيبة الّتي هي تربية الرَّجل، وتحريم الجمع بين المرأة وابنتها باب الخبر الدال على تحريم النكاح بأقل ما يقع عليه اسم الرضاع قل أو كثر، وبيان الخبر المعارض له المبينة (¬١) أن الرضعة والرضعتين لا تحرمان، والدلالة على أن الثلاث يَحرمن باب ذِكر الخبر المبيح للرجل تزويج المرضعة بلبن أمه أو أخته دون خمس رضعات، وحظر تزويجها إذا رضعت خمس رضعات باب الأخبار المبيحة رضاع الكبير (¬١)، وتحريم النِّكاح بها لما يَحرُم بها النسب، وبيان الخبر المعارض لها الدال على أن التحريم بالرضاع ما كان في الحولين باب الخبر الدال على إجازة الحكم بشهادة المرأة الواحدة في الرضاع بيان إلحاق نسب الولد بمن يولد على فراشه وإن ادعاه مُدع وأثبت شَبَهَهُ به، والدّليل على إبطال الحكم بقول القَافَة فيه، وكذلك في الولد الذي ينتفي منه من يولد على فراشه ويرميه لم ينكر رميه، وبيان الخبر الدال على إجازة الحكم بقول القَافَة، وبالشبه في الولد الذي لا ينتفي منه الأب ولا يدعيه أحد بيان التسوية بين الأزواج في الكينونة معهن والقَسْم لهن، والإباحة ترك القسم لبعضهن باب ذكر الخبر الموجب إقراع الرَّجل بين نسائه اذا أراد سفرًا، وإخراج من أصابتها القرعة واحدة كانت أو اثنتين، والإباحة لمن ترك القسمة بينهما باب ذكر الآية الّتي أنزلت في اللاتي وهبن أنفسهن للنبي ﷺ وأنها له خاص باب حظر تزويج الرجل اليتيمة الّتي تكون في حجره وهو وليها رغبة منه في مالها وجمالها بدون مهر مثلها إِلَّا أن يقسط في تزويجها ومهرها أغلى المهور التي يمهر مثلها، والإباحة له أن يتزوج سواها بأي مهر كان، وأن الزانيّة لا مهر لها مبتدأ كتاب الطلاق باب ذكر الأخبار الدالة على إيجاب مداراة الرجل امرأته على ما فيها من الأخلاق المذمومة والخلاف، وإمساكها وكراهية طلاقها وإظهار البغض لها، وأنها جبلت على الخلاف والعوج وعلى خيانة زوجها لحملها إياه على ترك الطّاعة وما لا يجوز. إن المرأة الصالحة لا يعدلها شيء من متاع الدنيا وزينتها بيان طلاق السنة، والعدة الّتي أمر الله ﷿ أن يطلِّق لها النساء، والدليل على أنّ النّبيّ ﷺ جعل لكل تطليقة حيض وطهر باب ذكر الخبر الموجب مراجعة الرَّجل امرأته إذا طلقها تطليقة واحدة وهي حائض، فهو يمسكها حتّى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى باب ذكر الخبر المبين أن التطليقة الّتي طلق ابن عمر امرأته وهي حائض أوقعت عليها، وأنه راجعها على تطليقتين باب ذكر الخبر الموجب مراجعة الرَّجل امرأته إذا طلقها وهي حائض حتى تطهر، والإباحة له أن يطلقها في هذا الطهر قبل أن تحيض حيضة أخرى باب الدليل على أن المطلق واحدةً لا تحل له ولا تكون امرأته حتّى يراجعها، والدليل على أن القرء الطهر باب الخبر المبيّن أن طلاق الثلاث كانت تُردّ على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر إلى واحدة. وبيان الأخبار المعارضة له الدالة على إبطاله استعمال هذا الخبر، وأن المطلق ثلاثًا لا تحل له حتّى تنكح زوجًا غيره باب ذِكر الخبر الموجب على من يقول: الحل عليه حرام، أو يحّرم عليه امرأتَهُ باب الخبر المبين أن الرجل إذا قال لامرأته اختاري، أو خيرها في فراقها لم يكن ذلك طلاقًا باب الدليل على أن الرجل إذا حلف أن لا يأتي امرأته شهرًا لا يسمى موليا، ولا يكون لأمرأته مطالبته بالفـ (¬١) [*] ولا يكون ذلك طلاقًا بيان الخبر الدال على إيجاب النفقة للنساء على أزواجهن وعلى أن الرجل إذا عجز عن النفقة على امرأته كان لها الخيار بين المقام معه والصبر على ضيق العيش وبين مفارقته بيان الأخبار التي لا تجعل للمطلقة ثلاثا على زوجها نفقة ولا سكنى، وإيجاب خروجها من بيته والانتقال إلى منزل لا يراها الرجال فتعتد فيه. والدليل على أن السكنى والنفقة لمن لزوجها عليها (¬١) رجعة باب الإباحة للمطلقة أن تنتشر في حاجتها والخروج من بيتها في عدتها إلى ضيعتها في جداد نخلها. والدليل على أن لها الخروج إلى غير ذلك من الأعمال إذا كان ذلك على وجه المعروف، والتحول من منزلها في عدتها إذا خافت بيان الإباحة للحامل المتوفى عنها زوجها أن تتزوج حين تضع حملها قبل (¬١) انقضاء أربعة أشهر وعشرًا باب الإباحة للمرأة أن تحد (¬١) على زوجها أربعة أشهر وعشرًا. وحظر الاكتحال ومسّ الطيب (¬٢) في عدتها وإن رمدت. واختضابها، والرخصة لها عند طهرها من حيضتها في التبخر بالقسط (¬٣)، وحظر ذلك على غير زوجها فوق ثلاث ليال والدليل على الإباحة لها على ذلك ثلاث ليال على ميتها بيان السنة في المتلاعنين والتفريق بينهما إذا فرغا من الملاعنة. وأي (¬١) المتلاعنين حلف يُبْدأ بالرجل فيحلف ثم بالمرأة في المسجد، ولا يجتمعان أبدًا باب الخبر الموجب التفريق بين المتلاعنين، وإلحاق الولد بأمه ووجوب صداقها على زوجها باب ذكر الدليل على أن الرجل إذا رمى رجلا بامرأته لا يجب عليه الحد لهما إلا أن يكذب نفسه فلا يلاعن امرأته. وأنه إذا التعن وجب على امرأته الحد إلا أن تلتعن. ولا يجب الحد على المرمي بها بالتعانه باب ذكر الخبر الدال على أن الملاعنة ليست ببينة ولا شهادة، والدليل على أن الملتعنة إذا أقيمت البينة على زناها رجمت، وأن المرأة الحبلى إذا لم تقر على نفسها بالزنا ولم تقم البينة أنها زنت لم تحد باب الخبر الناهي من قتل الرجل الزاني إذا رآه يزني بامرأته. والدليل على أنه لا يجوز لأحد أن يقيم الحد على الزاني والزانية إلا بأمر السلطان باب ذكر الخبر الدال على أن الملاعنة بين الزوجين إنما تجب إذا رماها وهي حامل، أو رآها على فاحشة باب السنة في الاختلاع (¬١)، والدليل على أنه لا يكون طلاقًا وعدتها حيضة. وأنها لا تسمى عدة، وأنها إذا رغبت عن زوجها جاز للزوج أن يأخذ منها ما شاء على ذلك ثم يخلي سبيلها. والخبر الدال على أن العنين إذا طالبت امرأته الحاكم فراقه لم يفرق بينهما بقولها مبتدأ كتاب العتق (¬١) والولاء باب الخبر الدال على أن المُعْتِق بعض مملوكه، أو شيئًا من جسده يكون عتيقًا كله باب الخبر الدال على أن المُعْتِق نصيبًا له مِنْ عبد بينه وبين غيره كان عتِيْقًا كله [باب] بيان الخبر الموجب عتَق المُعْتِق نصيب غيره من العبد الذي أعتق نَصْيبَه منه، ودفع ثمنه إلى شريكه [باب] بيان الخبر الدال على أن المُعتق نصيبه من عبد بينه وبين شركائه يُجْبَر على عِتْق نَصيِب غَيْره، وَعلى بيع مَاله، ودفع قِيْمة نصيب غيره من العبد إليه إن كان له مال باب الخبر الدال على أن المُعْتِق نَصِيْبَه من عبد بَيْنَه وبين شُركائه لم يُجْبر على عتق أَنصْبَاء (¬١) شركائه إذا لم يكن له مال يُحيط بثمنه، وإن بقيته رَقِيْق لأَربَابه يَسْتَعْمِلوه على قَدْرِ حِصتِهم باب الخَبَر المَرْوِي عن أبي هريرة الدَّال على أن العبد إذا كان بين قَوم، فأعْتَق أحدُهم نَصيبَه يَصِيْر عتِيْقًا كله، كَانَ لِلْمُعتق شِقْصه مالٌ أولم يكن باب ذكر الولاء وأن ولاء المعتق لمن أدى فيه الثمن، وأن المُعَتَقَة لها الخيار إذا كانت تحت عبد باب إِبْطَال الشَّرْط في الوَلَاء، وإِنْ اشْتَرَطَه البَائِع لِنَفْسِه في عَقْدة البيع إذ هو شرط بخلاف حكم رسول الله ﷺ وقضائه، وبِنْهي النَّبِي ﷺ عن بيعه وهبته [باب] بيان الإباحة لمن يكاتب مملوكه إلى أجل ثم يتعجل ماله عليه، وإثبات الولاء لمن يقضى عنه ما عليه، والدليل على أن المكاتب مملوك إلى أن يقضي ما عليه [باب] بيان حظر بيع الولاء وهبته وحظر موالاة مولى مسلم، وموالي قوم بغير إذنهم والتشديد فيه [باب] بيان ثَواب المُعتق رقبةً مؤمنة باب الخبر الدال على أن الرجل يملك أباه الشِّرى حتى يُعتقه، وأنه إذا أحب أن يجازيه بعه موته أعتق منه مبتدأ كتاب البيوع [باب] بيان البيع المنعقد بشرط (¬١) فاسد فيمضي البيع ويرد الشرط باب إجازة البيع المنعقد بشرط جائز، وإجازة الشرط فيه مثل الرجل يبيع البعير ويشترط له ظهره إلى مكان مسمى، والدليل على من اشترط شرطًا جائزًا في بيع جائز فالبيع والشرط معًا جائزان مثل أن يبيع الرجل السلعة ويستثني منه شيئًا معلومًا باب ذكر الخبر الموجب على الوازن أن يرجح إذا وزن، والإباحة لمن له ذهب أو فضة على رجل أن يأخذ منه أرجح مما عليه باب حظر بيع المسماتان الملامسة والمنابذة والدليل على أنهما بيعتان مجهولتان وهما من الغرر [باب] بيان حظر بيع الغرر، وبيع الحصاة وبيع حبل الحبلة باب النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه إلا بإذنه وعلى السوم على سومه والدليل على أن من فعله كان عاصيًا بفعله باب النهي عن تلقي البيوع والجلب (¬١) والركبان للبيع والدليل على أن من تلقاه فاشتراه منه فبيعه غير جائز باب الخبر المبين أن المتبايعين إذا تبايعا كان لهما الخيار حتى يتفرقا بأبدانهما [باب] بيان إبطال الخيار قبل الافتراق إذا قال البائع للمشتري بعد وجوب البيع: "اختر" أو يقوله المشتري للبائع [باب] بيان إجازة الخيار في البيع ثلاثة أيام والدليل على إباحة أكثر من ذلك من غير توقيت باب ذكر الخبر المبطل بيع البَيِّعين ما داما جميعا وإن خيَّر أحدهما صاحبه فاختار البيع [باب] بيان محق البركة من بيع البيعين إذا كذبا وخانا ولم ينصح أحدهما صاحبه، وأنهما إذا صدقا وبين أحدهما صاحبه ما في المبيع مما يخافا عليه بورك لهما فيه [باب] بيان حظر الخديعة في البيوع، والدليل على أن البائع المخدوع للمشتري مأثوم ماض بيعه، وأن المخدوع إذا قال للبائع قبل انعقاد البيع لا خديعة كان بيعًا فاسدًا باب حظر النجش، والناجش: هو الرجل يدفع إليه السلعة يبيعها ويؤمر أن يعطى بها عطية [باب] بيان حظر بيع الحاضر للبادي [باب] بيان حظر التصرية (¬١) وبيع المصرَّاة والدليل على إجازة البيع [باب] بيان إجازة اشتراء المُصرّاة والإباحة في حلبها بعد معرفته بتصريتها والدليل على أنه ليس له أن يردها حتى يحلبها له ولا له أن يردها إن رضي حلابها [باب] بيان إباحة المشتري المصراة إن تأنَّى في ردها إلى بائعها ثلاثة أيام، والدليل على أنه إن سخطها ثم رضيها كان له إمساكها، فإن رضيها ثم سخطها كان له ردها في الثلاثة الأيام باب ذكر الخبر الموجب على مشتري المصراة إذا ردها أن يرد معها صاعًا من طعام سوى البر، فالخيار ثلاثًا ولا يرد البر [باب] بيان حظر بيع الطعام المشترى حتى يستوفى ويقبض، والدليل على أن ما سوى الطعام مما لا يكال جائز بيعه [باب] بيان حظر بيع الطعام الذي يشتريه المُشتري حتى يَكْتَاله والدليل على أن المُشتري إذا اشْتَرى طعامًا كان بيعًا جائزًا وإن لم يكتاله، وأن بيعه من غيره غير جائز حتى يكْتَاله باب النهي عن بيع الصُكُوْك [باب] بيان حظر بيع المشتري طعامًا جزافًا حتى ينقله إلى مكان آخر والدليل على إجازته إذا لم جزافًا [باب] بيان حظر بيع الصُبْرة (¬١) من التمر بالتمر كيلا إذا كانت الصُبْرة غير معلوم كيلها والدليل على أن بيع التمر بالتمر مكايله جائز وإن احتمل أن يكون أحدهما أخف من الآخر في الوزن باب حظر بيع الصُبْرة بالصُبْرة، والدليل على أن ما لا يجوز بعضه ببعض إلا مثلًا بمثل؛ لا يجوز بعضه ببعض جزافا باب حظر بيع التمر حتى يبدو صلاحها واستواءها والدليل على أنها إذا لم يدرك كلها جائز بيعها [باب] بيان تفسير بدو الصلاح في الثمرة وأنه لا يحل بيعها حتى تطيب ويؤكل منها، وعن بيع النخل حتى يحرز [باب] بيان حظر بيع السنبل حتى يَبْيَضَّ (¬١) ويَأمن العاهة، وعن بيع النخل حتى يزهو (¬٢)، والدليل على إجازة بيع الزرع قبل أن يُسَنْبل، وبيان حظر بيع الزرع بالحنطة والدليل على إجازته بالذهب والفضة [باب] بيان حظر بيع الرُّطب بالتمر، وبيع ثمر النخل بتمر النخل [باب] بيان الرخصة في بيع العرايا وأنه مستثنى من جملة النهي باب ذكر الأخبار الدالة على أن الرخصة في بيع العرية لمن يشتريها يأكلها رطبًا، وأن من يشتريها يتخذ تمرًا على الحَظْر باب ذكر الخبر المبيح بيع العرايا بخرصها تمرًا ما دون خمسة أوسق، والدليل على أن ما فوقها غير جائز بيعها بالتمر باب حظر بيع الرطب بالتمر كيلًا، وبيع العنب بالزبيب كيلًا، أو بيع ثمر النخل بالتمر، وبيع الكرم بالزبيب وأنها المزابنة، وعن بيع كل ثمر بخرصه بجنسه زائد بكيل معلوم ووزن معلوم باب الخبر الدال على أن للإمام أن يمنع من يبيع الطعام بكيل أو وزن من الناس إلا في سوق الطعام باب ذكر الخبر الموجب لبائع النخل؛ ثمرته بعد الأبَار (¬١)، والدليل على أنها للمشتري إذا اشتراه قبل الأبار، والأبار هو أن يؤخذ شيء من طلع النخل فيدخل من ظهراني الإناث من النخل باب ذكر الخبر الموجب لبائع العبد ماله إلّا أن يشترط المشتري، والدليل على أن العبد يملك المال، ولا يملكه سيده ما دام العبد في ملكه باب ذكر الخبر الناهي عن بيع الثمار على النخل والكروم إلا بالدنانير والدراهم، والدليل على إباحة بيع الدرهم والدينار وعلى أن الزرع للبذر باب حظر بيع المعاومة [باب] بيان الخبر المبيح مؤاكَرِه (¬١) الأرض مع الأشجار بالنصف والثلث مما يخرج الله منها، وإباحة الشرط في المساقة على من يأخذ أن يكتفي (¬٢) صاحبها جميع عملها، وإباحة دفع الأرض على ذلك الشرط، وعلى أن يكون العمل والبذر من قبل الحراث، والدليل على إباحة الإجارة إذا كانت الأجرة مجهولة، وعلى إباحة أخذ كرى الأرض ودفعها ببعض ما يخرج الله منها، وعلى أن لصاحب الأرض أن يخرج منها الإكار والمساقاة متى شاء باب ذكر الأخبار المعارضة لإباحة المزارعة بالثلث والربع المبينة فسادها وحظرها والدليل على أن حظرها بعد إباحتها باب ذكر الأخبار الناهية عن كرى الأرض، وإيجاب منحها وإعادتها إذا استغنى عنها صاحبها، وحظر استئجارها بالطعام وإن كان معلومًا باب ذكر الأخبار المبيحة مؤاجرة الأرض البيضاء بالذهب والفضة والدليل على إباحة مؤاجرتها بغيرهما إذا كانت الأجرة معلومة مضمونة في رقبة المستأجر [باب] بيان حظر أخذ ثمن الثمر الذي بيع فأصابته جائحة بعد البيع، وأنه لا يحل لبائعه أخذ ثمنه باب ذكر الخبر الدال على حظر أخذ ثمن الثمر الذي بيع فأصابته جائحة، هو الثمر الذي يباع قبل أن يبدو صلاحها، والدليل على أنه إذا بيع ليقطع من ساعته فجائز بيعه باب ذكر الخبر الموجب وضع الجوائح، والدليل على أنه في الثمار [باب] بيان الإباحة للمديون أن يستوضع صاحب المال، ويسأله مما له عليه ويستمهله منه باب ذكر الخبر الدال على أن الرجل إذا باع من معدوم سلعة أن له الارتجاع في سلعته فيأخذها، وكذلك إن لم يكن معدمًا في وقت بيعها منه ثم صار معدمًا في وقت بيعها منه، وأنه لا يحتاج فيه إلى حكم حاكم وله فسخها باب الخبر المبين، أن المفلس هو الذي يُفلسُ بمال قوم، وأن من وجد منهم متاعه بعينه لم يكن للباقين فيه حقٌّ، والدليل على معنى الإفلاس عن المعدم الذي ليس له دين إلا لواحد باب ذكر الخبر الدال على أن الرجل إذا باع من رجل سلعة فوجده مفلسًا كان له نفس بيعها وأخذها منه بما كره المشتري فعله أو لم يكره باب ذكر الخبر الدال على أن الرجل إذا باع من رجل متعًا ولا يعلم أنه مفلس، ثم وجده مفلسًا، أو كان مليًّا ثم أفلس فأحدث المشتري في بعض المتاع وصرفه في شيء آخر له، فيه أسوة الغرماء، يقسم ذلك بينهم باب ذكر الترغيب في إنظار المعسر والتجاوز عنه وبيان ثوابهما وثواب الوضع عنه باب الترغيب في التحرز في انتقاد الدراهم والدليل على إباحة أخذ الدراهم البهرج باب الترغيب في التجاوز من الموسر في الدَّين، وإنظاره، والوهن به في مطالبته، والدليل على إباحة مماطلة المديون بإذن في صاحب الدَّين باب الخبر المعارض لإباحة مماطلة الموسر المبين أن مماطلته ظُلم وأن الحوالة إذا أحيلت على مليء لم يكن للمُحتال عليه أن يرجع بها عن المحيل إذا أفلس الذي احتال أو أقال: والدليل على أنها إذا أحيلت على غير مليءٍ كان له الرجوع فيها على المحيل [باب] بيان حظر بيع فضل الماء والدليل على النهي فيه، وعن بيع بعضه دون بعض [باب] بيان العلة التي لها نهى النبي ﷺ عن بيع الماء، والدليل على الأرض إذا كريت مع الماء، أو بيعت مع الماء أنهما مفسوخان وعلى أن المبايعة محظور، وأن الكرى معناه معنى البيع [باب] بيان حظر منع الماء ليمنع به الكلأ والدليل على أن النهي عن بيعه في موضع دون موضع، والتشديد في منع ابن السبيل فضله باب ذكر الخبر الدال على أن المحتاج إلى الماء الممنوع منه له استعماله إذا قدر على ذلك، وعليه أن يعوض صاحبه منه حتى يرضيه باب حظر بيع الكلب وأخذ ثمنه، وإعطاء الكاهن على كهانته، وحظر أخذ ثمن السنَّور باب ذكر الخبر المعارض لحظر كسب الحجام، المبيح أخذه، الدال على أن الزجر عنه ليس عن التحريم، ولكنَّه على الدناءة باب إثبات تحريم ثمن الكلب ووجوب قتله [باب] بيان الكلاب التي رخص في إمساكها ونهى عن قتلها بعدما أمر بقتلها باب الكراهية في إمساك الكلاب، والدليل على نفي التحريم في إمساكها، والإباحة في إمساك كلب الماشية، والغنم، والصيد، والزرع باب ذكر الخبر المبين أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب، وإباحة اتخاذ كلب الصيد في الدار، وبيان ثواب من سقاها باب تحريم التجارة في الخمر، وبيعها، والانتفاع بها بعد إباحتها، والدليل على أنه لا يحل إمسكاها ليصير خلًا باب تحريم بيع الميتة، والخنزير، والأصنام، والانتفاع بها، وبأثمانها [باب] بيان تحريم الذهب بالذهب، والورق بالورق إلا وزنًا بوزن، والدينار بالدينارين [باب] بيان حظر بيع الذهب بالذهب، والوَرِقِ بالوَرِقِ إلا مثلًا بمثل، يدًا بيد، هاء وهاء، وحظر بيع الفضة بالذهب، والذهب بالفضة باب حظر بيع البر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح إلا سواء بسواء، عينًا بعين باب الأخبار (¬١) الدالة على إباحة بيع الذهب بالفضة كيف شاء البائع والمشتري، وبيان الأخبار المعارضة لإباحته المحظورة بيع أحدهما بالآخر دينًا باب حظر [بيع] (¬١) الذهب في قلادة وغيرها فيها غيره حتى يفصل الذهب فيباع وحده باب ذكر الأخبار المبيحة التفاضل في الصرف إذا كَان يدًا بيد باب حظر مبادلة التمر بالتمر، والحنطة بالحنطة منهما على حِدَة بالدرهم، واشتراء ما يحتاج إليه من ذلك بثمنه، أو يباع بسلعة، ويشتري بها تمرًا باب إباحة اللعن لآكل الرِّبا، وموكله، وكاتبه وشاهديه، وأنّهم سواء باب الخبر الدال على إيجاب اجتناب ما اختلف فيه من البيوع واستعمال الاحتياط فيه باب حظر كثرة الحلف في البيع ووجوب اجتنابه فإنه يمحق الربح والبركة منه باب الخبر الناهي عن الاحتكار (¬١)، والكراهية فيه، والدليل على أنه ليس على الحتم [باب] بيان الخبر الدال على أن الرجل إذا اشترى عبدًا، أو شاة، أو دابة، ثم ظهر بها عيب أن له أن يردها، ويحبس عليها التي في ملكه، وبيان الخبر المبين أن خراجهَا له بالضمان (¬١)، والدليل على أن الضمان هو الملك باب الدليل على إباحة اقتضاء الدنانير من الدراهم، والدراهم من الدنانير، واقتضاء التمر على رؤوس النخل من تمر مكيل معلوم المبلغ باب الإباحة لبائع الشيء بالنسيئة إن اشتراهن من المشتري رهنًا، وذكر الترجمة [باب] بيان إباحة الاستسلاف في الحيوان، واستقراضه، والسلم فيه، والإباحة للستسلف والمستقرض إعطاء السلف والمقرض أجود مما يجب عليه [باب] بيان إباحة العبد بالعبدين يدًا بيد، والدليل على إجازته فيه من الحيوان يدًا بيد ونسيئة باب إباحة السلم (¬١) في الثمار بكيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم، وذكر الترجمة باب حظر بيع الرجل شرِكًا له في ربعه، أو أرض، أو دار، أو نخل حتى يعرضه على شريكه، فإن لم يأخذه بثمنه جاز له بيعه من غيره، والدليل على أنه يجب عليه عرضه وكَان شريكه على دينه أو لم يكن [باب] بيان وجوب الشفعة للشريك في الحائط، أو الربعة، ما لم يقسم، إذا باع شريكه شريكته فيما دون عرضها عليه، والدليل على أنه إذا عرضها عليه فلم يشتريها لم يكن له فيها شفعة، وأن لا شفعة لغير الشريك، وأنه إذا قسم لم يكن فيه شفعة، وأن للشفيع أن يأخذ المبيع وإن لم يسلم إليه متى شاء حتى يتركه، وأن القول قوله في الترك من غير توقيت، وأن الشفعة لكل شريك ذميا كان أو غيره [باب] بيان عقوبة من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا، والدليل أنه يدخل في ذلك من لا تكون له شفعة في الأرض فيأخذها بعلة الشفعة، وكذلك من ذهب بشفعة شفيع ظلمًا [باب] بيان النهي من الجار جاره إذا سأله أن يضيع خشبة في جداره، أو يغرزها فيه، والدليل على أن له منعه إذا كان أكبر فيها من بناء وغيره، وبيان عرض الطريق إذا اختلف الشركاء فيه، والدليل على أنهم اتفقوا (¬١) على أقلّ منه جاز ذلك باب الخبر الدال على أن المشتري إذا اشترى الدار بما فيها وفيها ما لم يقع عليه عقدة البيع بعينه لم يصلح له أخذها، وأنه يجب على البائع والمشتري أن يوقعا البيع على كل شيء فيها بعينه باب ذكر الخبر الدال على الإباحة لمتولي مال غيره أن يصرفه في تجارة، ومعاملة لمنفعة صاحبه، والإباحة لصاحبه أخذ ربحه ومنفعته [باب] بيان الخبر على الإجازة لمتولي مال غيره، ومتولي الأمر أن يحدث في مال غيره بنقصان فيه أبواب المواريث باب ذكر الخبر المبين أن الكافر لا يرث المسلم، ولا يرث المسلم الكافر، وإن كان الكافر ذميًّا أو غيره باب ذكر الخبر الموجب قسم المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، وإعطاء بقيته الذكور من العصبة باب فريضة الأخت الواحدة، والأختين إذا لم يكن للميت ولد ولا والدة، والدليل على أنه لا يجب رد البقية عليهم باب ذكر تفسير الكلالة، وأنها آخر آية نزلت باب الخبر الموجب على الإمام قضاء ديون من مات من المسلمين ولم يترك وفاء لقضاء دينه، وأنه إن ترد مالًا فهو لورثته، والدليل على أن الإمام لا يرثه إذا لم يترك وارثًا باب ذكر الخبر الدال على أن بيت المال عصبة من لا عصبة له، وأن ذوي الأرحام لا يرثون باب ذكر الخبر المورث الخال إذا لم يكن للميّت وارث، والدليل على أن فساد من يقول بورث ذوي الأرحام، إذ من قولهم إن الخال [قد] (¬١) يرث مع ورثة كثيرة من ذوي الأرحام أبواب في الهبة والعمرى (¬١) وما فيها من السنن [باب] بيان تحريم العود في الهبة لمن كانت من الواهب، طمع في ثوابها أم لا [باب] بيان حظر الناحل بعض بنيه نخلًا دون بعض، والدليل على صحة نحل الأب للمنحول إذا لم يرجع فيه، وعلى أن للأب أن يرتجع في عطيته ولده متى ما أراد إذا لم يكن سوى بينهم، وأنه ليس ذلك لغير الأب باب الخبر الدال على أن الأب إذا نحل أولاده الذكور والإناث عبدًا (¬١) نحل كل واحد منهم مثله [باب] بيان الخبر الدال على أن الأب إذا نحل أولاده الذكور والإناث نحلًا، وأحب أن يسوي بينهم، أعطى الذكور مثل الأنثيين [باب] بيان الخبر الدال على أن الرجل إدا نحل ابنًا له نحلًا، وله بنون سواه، فلم يعطهم مثله أنه باطل غير جائز، والإباحة لمن دعي إلى شهادة يعلم أنه غير جائز أن يأبى ويمتنع من قبولها باب الخبر الناهي عن العُمْرى، والخبر المجيز لها، وأن الشرط فيها بالرجوع إلى المُعْمر باطل إذا جعلها له ولعقبه [باب] بيان الخبر المبيح لِلْمُعْمرِ الارتجَاع فيهَا إذا لم يجعلها لعقبه من بعده، وجعلهَا له [أيام] (¬١) حياته [باب] بيان إثبات العُمْرى لِلمُعْمر ولِعَقِبه من بعده، وإن لم يجعلها لعقبه مبتدأ كتاب الوصايا باب ذكر الخبر الموجب على المسلم الذي له شيء أن لا يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده، والدليل على أنه ليس ذلك على من لا شيء له [باب] بيان وجوب الوصية على من له مال يريد أن يوصي فيه والدليل على إباحة تركها لمن لا تجب عليه الوصية في ماله بأداء دين، أو تبعة، أو غيرها، ولا يريد أن يوصي منها بصدقة [باب] بيان الخبر المبيِّن أن النبي ﷺ لم يوص شيئًا إلى أحد، والدليل على أنه لم يوص في المال لأنه لم يترك شيئًا من الأموال ميراثًا، وبيان الخبر المبين أنه أوصى بما وجب عليه، والدليل على أن من ليس له شيء يوصى فيه يجب عليه أن يوصى بالقول بما يجب عليهم، وبإخراج ما في عنقه من شهاده، وغيرها باب الخبر الدال على أن المُوْصِي إذا لم ينصب وصيًّا بعينه، وأوصى إلى من حضره يجب على الحاكم إنفاذ وصيته، وإثبات إخراج المشركين من جزيرة العرب باب منع المريض من مَالِه أن يتصدق منه في مرضه بأكثر من الثلث إذا أشفى (¬١) على الموت والخبر المانع عنه إذا مرض، وأنه مبيع له أن يقسم ثلثه على من أحب باب حظر الوصية بأكثر من الثلث، وإجازتها بالثلث، والدليل على أن من أوصى بأكثر من الثلث فهو مردود، وعلى أن الوصية للأبعدين جائزة، وأن المعتق والمتصدق في المرض بأكثر من الثلث يرد إلى الثلث باب إباحة الرجوع في التَّدبِيْر (¬١)، والدليل على أنها وصية، وأن الموصي بشيء له أن يرجع عنه متى ما أحب، وعلى أن الموصي بماله كله مردود يوم يوصي باب الدليل على أن من مات بغير وصية، وله ولد تصدق عنه، لتكونن له كفارة بتركه الوصية [بيان] انقطاع العمل عن الميت إلا من ثلاثة، من صدقة حبيسة (¬١) جارية، ومن علم ينتفع به، ومن ولد صالح يدعو له مبتدأ أبواب في النذور باب الخبر الموجب على الولد إذا نذر أبواه نذرًا أن يقضيه عنهما إذا ماتا ولم يقضيانه باب [بيان] الأخبار الناهية إيجاب المرء على نفسه نذرًا في ماله وإن لم يكن معصية، والدليل على أنه إذا نذر؛ وجب عليه إخراجه وقضاؤه، وعلى أنَّ النذر غير مقرّب بعيدًا، ولا دافع عن صاحبه سوء ولا جارًّا إليه نفعًا ولا خيرًا باب الخبر المبيِّن أن المقدور كائن، وأنَّ الله ﷿ قدّر الأشياء قبل كونها، وأن النذر لا يردُّها ولكنَّه ربَّما يوافق القَدر [باب] بيان حظر النذر في معصية، وفيما لا يملكه النَّاذر وأنَّه لا يوفي به، والدليل على أنَّه ليس فيه كفَّارة، ولا في نذر يعجز عن الوفاء به، وعلى أن المالك هو الذي يملك بحق، وأنَّه لا يحكم لمن في يديه الشيء إذا ثبت للمدعي أنَّه كان له باب الإباحة في نذر أن يَمْشي وأُجْهد في مشيه أنْ يَرْكب، والدليل على أن الحَمْل على النفس فَوق طَاقَتِها فيما لم يُفْرض عليها ليس من البر، وأن النَّذر إذا لم يكن مسمى [معلومًا] (¬١) جاز فَسْخه [باب] بيان وُجُوب الكَفَّارة في النُّذُور، وأنَّ كفَّارَته كفَّارة يَمين، وَبَيَان الخَبَر الدَّال على إِسْقَاطِه باب الخبر الموجب على الناذر أن يعتكف في المسجد الحَرَام أن يوفي بنذره وأن الكافر إذا كان عليه نذر في حال كفره فأسلم ولما قضاه أن يوفي به في الإسلام باب الخبر المبيح لمن نذر أن يصلي في بيت المقدس أن يصلي بدلها في مسجد الحرام والدليل على أن من نذر أن يصلي في مسجد سوى مسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس جاز له أن يصلي في أي مسجد أحب باب الخبر الذي احتج به بعض أهل العلم (¬١) في الإباحة لمن نذر أن يتصدق بجميع ماله أن يمسك الثلثين منه، ويتصدق بالثلث، وبيان الخبر الدال على أن عمر نذر نذرًا كان من المال وجب إخراجه مبتدأ أبواب في الأيمان باب حظر الحلف بالآباء ووجوب الحلف بالله، وحظر الحلف إلَّا به ﷿ باب [بيان] ما يجب أن يقول الحالف إذا حلف باللات والعزى خطأ، وبيان [كفارة] من يقول [لآخر]: تعال أقامرك بيان الخبر المعارض لتكفير اليمين قبل الحنث الموجبة كفارتها بعد الحنث [باب] بيان الأخبار الدالة على أنّ الحالف إذا رأى غير ما حلف عليه خيرًا منها، أتى الذي هو خير بلا كفارة. وبيان الخبر الموجب تكفير اليمين الذي يرى حالفها خيرًا منها، وأنه أجرٌ له إذا حنث، وإثمٌ له إذا ثبت على يمينه بيان الخبر الدال على أن من قال "هو يهودي، أو نصراني" أو حلف بملة سوى الإسلام كاذبًا [باب] بيان *ذكر* التشديد فيمن حلف بعد العصر كاذبًا وعند منبر النبي ﷺ، وعقابه باب ذكر الخبر الدال على أن من وجبت عليه يمين لأحد من الناس فحلف على شيء ونوى الحلف (¬١) *وعلى* خلاف الظاهر أنَّه لا تنفعه نيته، وأنه يلزمه ما حلف لصاحبه وأن النية في ذلك نية المستحلف باب [بيان] الخبر الدال على أنَّ قسم المرء على غيره ليس بيمين توجب كفارة، وأنَّ للمقسوم (¬١) عليه أنْ يحنث صاحبه إنْ شاء. وأنَّ اليمين بالله [تعالى] تسمى قسمًا، والدليل على أنَّ اليمين على ما لا يملكه ليس بيمين [موجب] [باب] بيان *ذكر* الخبر المبيح للحالف إذا استثنى أنْ يترك يمينه ولا يكون حانثًا باب [بيان] الخبر الموجب البينة على المدعي واليمين علي المدعى عليه وإن كان ممن لا يوثق به. والدليل على إبطال رد اليمين على المدعي إذا لم تكن له بينة باب [بيان] الخبر الموجب اليمين على المدعي مع الشاهد الواحد، والدليل على أنَّه يحلف أيُّ (مُدَّعٍ) (¬١) كان مع شاهده بيان ذكر الخبر الذي يجعل الحلّ عليه حرامًا يمينًا باب إيجاب القرعة بين الاثنين وقعت اليمين بينهما في الشيء الذي ليس في يدي واحد منهما باب ما يجب في القَسَامة (¬١) وفي الأيمان فيها. وأن القوم إذا قُتل لهم (قتيل) (¬٢) لا يُدْرَى من قتله فادَّعى أولياؤه دمه على قوم يبدأ أكبر ولي له فيَدَّعيه. وعلى أنَّه يجب على الحاكم أن يبدأ فيعرض الأيمان على المدعين باب بيان الخبر الموجب البينة على المدعي في قصة القسامة، والأيمان على المدعى عليهم، وعلى رد اليمين على المدعي إذا لم يرض بيمين المدعى عليه، وأنه إن لم يحلف بطل دعواه وبرئ المدعى عليه، وبيان وجوب دية المقتول على الإمام إذا لم يُدْر قاتلُه باب ذكر الخبر الدال على أن القتيل إذا وُجِد بين ظهراني أعدائه طولبوا بديته، فإن حلفوا أنهم لم يقتلوه برؤوا، فإن لم يرض أولياء المقتول بأيمانهم [حلفوا] (¬١) واستحقوا دية المقتول، فإن أبوا أن يحلفوا بطل دعواهم عليهم، ووداه الإمام من عنده بمائة من الإبل دفعة واحدة، / (¬٢) وأن الذي يُحَلَّفُ: بالله الذي أنزل التوراة على موسى باب ذكر الخبر المبيِّن أن القسامة كانت في الجهلية، فقضى بها رسول الله ﷺ وأقرها على ما كانت أبواب في المماليك والتشديد في ضربهم، وأن كفارة الرجل إذا ضرب مملوكه أن يعتقه [باب] بيان التشديد في قذف الرجل مملوكه وضربه، والدليل على أنه لا يُحَدُّ في قذفه، ويُحَدُّ يوم القيامة ويقاد منه [باب] بيان الخبر الموجب إطعام الرجل مملوكه وأجيره مما يأكل، ويُلْبِسهما مما يلبس، والنهي عن استعمالهما ما لا يطيقان، وأن يُعيِّر صاحبه بأمه أو أبيه [باب] بيان الخبر الموجب على الرجل أن يُجْلِس مملوكه معه للأكل، أو يناوله (¬١) مما يأكل إذا ولي صنعته، وبيان وجوب نفقة المملوك عليه لطعامه وكسوته [باب] بيان فضل المملوك المسلم الناصح لسيده (كتاب الحدود) باب بيان إقامة الحد على من يرتد عن الإسلام فيصيب من دماء المسلمين وأموالهم غَدْرًا في ارتداده باب [بيان] إباحة رضخ رأس القاتل بالحجارة إذا كان قتْله بها. وأن القاتل بالحجارة يقاد منه ولا يسمى قتل خطأٍ. والدليل على أن المريض إذا اعتقل لسانه فأشار برأسه إشارة تفهم عنه، أنفذت وصيته، وحَكَم الحاكم بإشارته باب بيان الإباحة للإمام رجم الكافر حتى يموت إذا قتل مسلمة (¬١)، ورضخ رأسها بالحجارة باب ذكر الخبر المبيّن أن النبي ﷺ أقاد من اليهودي الذي قتل الجارية بعد ما أقرّ باب بيان إبطال دية سن العاضّ يد صاحبه فتسقط أو تنكسر بانتزاع صاحبه يده من فيه، وإسقاط القود إلّا أن يعض يد العاض باب [بيان] إثبات القصاص في الجراح، والإباحة للإمام أن يتأنى في القصاص إذا امتنع الجارح من القصاص وطلب المجروح الدية، والإباحة لمن تَشفع في ترك القود باب [بيان] الخبر الموجب قتل الثيب الزاني وقتل قاتل النفس وقتل التارك دينه المفارق للجماعة، وحظر قتل غير هؤلاء باب بيان الخبر الدال على أن مَن سنّ القتل في قوم لم يجب عليهم، أو قتل قتيلًا بغير كتابٍ ولا سُنّةٍ فاستنوا به كان عليه كفلٌ من دمائهم، والخبر المبيّن أن أول ما يُقضى يوم القيامة في الدماء [باب] بيان تحريم دم المسلم على المسلم، وأن قتاله كفر، والدليل على أن قاتل المسلم يصير كافرًا بقتله المسلم بيان الخبر الموجب على الإمام إذا ادُّعِيَ على رجل قَتْل رجل أن يسأله: أقَتَلْتَه باب [بيان] دية الجنين إذا *سقط* ميتًا، ودية أمه إذا قتلت بحجر، وأن ديتها على عاقلة القاتل، والدليل على أن الرَّمْيَة بالحجر يُحكم فيها بحكم الخطأ [باب] بيان الخبر الدال على أن المضروبة إذا سقط جنينها ميتًا لم يكن على ضاربها لضربها شيئًا (¬١)، وعليه دية جنينها غرة: عبد أو أمة، [و] أنَّ الذكر والأُنثى فيه سواء [باب] بيان الخبر الدال على أن الحامل إذا قُتلت حُكم على القاتل ديتُها ودية ما في بطنها. وأن الضارب بعمود فِسْطَاط وشبهه فيحدث منه القتل [يحكم فيه] بحكم الخطأ. والدليل على أن (¬١) العاقلة تحمل الدية وما دون ثلث الدية [باب] بيان الخبر الموجب قطع يد السارق في ربع دينار، وأنه لا قطع فيما دون ذلك [باب] بيان الخبر الدال على إيجاب القطع على سارق الترس والمجن إذا كان ذو (¬١) ثمن [باب] بيان الخبر الموجب قطع يد السارق فيما يبلغ ثمنه ثلاثة دراهم [باب] بيان الخبر الموجب القطع على سارق البيضة والحبل، والإباحة لمن يلعن السارق [باب] بيان الخبر الناهي أن يُشْفَعَ إلى الإمام في قطع السارق، والدليل على أن القطع في السرقة إلى الإمام، وليس إلى المسروق منه شيء، وأنه لا يجوز للإمام أن يعفوَ عنه، وأن المستعير إذا جحده وجب الحكم فيه بحكم السرقة [باب] بيان الخبر الموجب على الـ[زاني] الثيب جلد مائة ثم الرجم، وعلى البكر جلد مائة ثم نفي سنة، وأن إمساكهن في البيوت منسوخ باب ذكر الخبر المبين أن الرجم في آية من كتاب الله ﷿ كانت على عهد رسول الله ﷺ تتلى في القرآن [باب] بيان السنة في رجم مَن يُقِرُّ على نفسه بالزنى، وترك سؤال الإمام إياه وإعراضه عنه في إقراره حتى يُقِرَّ أربع مرات، وأنه لا يُصلي عليه الإمام، ويُرجم بالمصلى، وأنه إن فَرَّ من الرجم يُلحق ويُرجم [باب] بيان الخبر الموجب رجم المقر على نفسه بالزنى (¬١) مرتين، والدليل على أن السنة أن يُنكّل به مع الرجم، وعلى أن المخبر الإمام بفجور فاجر بامرأة أو يدعي عبده عليه بأنه فجر بامرأة لم يحده الإمام باب [بيان] إباحة الرجم بالعظام والمدر والخزف، والمرجوم منتصب لمن يرجمه من غير أن يحفر له، والدليل على أن الإمام يجب عليه أن لا يرجم المقر على نفسه بالزنى حتى يسأل عن عقله باب بيان الإباحة للإمام أن يصلى على * الزانية* المرجومة، والنهي عن رجمها وهي حبلى، وحَظْر رجمها قبل أن يَطْعَم ولدُها إلا أن يكون من يَكْفَل صبيَّها، والدليل على أن توبة الزانية والزاني الرجم، وبيان الأمر برجمهما في حفيرة (¬١) تحفر لهما إلى صدرهما، والإباحة للإمام ترك رجمهما إذا أقَرَّا على أنفسهما دون أربع مرات [باب] بيان الخبر الدال على إسقاط جلد الزانية إذا رجمت. وأن البكر إذا زنى غُرِب (¬١) عامًا، ثم جاز له الرجوع، وعلى أن المقر على نفسه بالزنى مرة يرجم [باب] بيان الخبر الموجب رجم الزاني من أهل الكتاب إذا رُفع أمره إلى حاكم المسلمين، وبيان قبول حاكم المسلمين قول أهل الله [فيهم] في الزنى، والدليل على أن الحكم فيهم بأحكام المسلمين [باب] بيان الموضع الذي أمر فيه رسول الله ﷺ برجم اليهوديين [باب] بيان الخبر الموجب على الإمام تغيير حكم أهل الكتاب إذا رآهم حكموا فيهم بخلاف حكم الله * ﷿ *، وإن لم يتحاكموا فيه إليه، وأن الزاني منهم يقام عليه حكم الله * تعالى * وإن لم يرفع * أمره * إلى حاكم المسلمين [باب] ذكر الخبر المبيّن أن النبي ﷺ رجم من أهل الإسلام و* من * أهل الكتاب باب ذكر الخبر المبيّن الموجب قال سيد الأَمَة جلَدها إذا زنت، وتبين له ذلك، من غير تثريب، وإعادة الجلد عليها إذا زنت مرة أخرى، وبيعها في المرة الثالثة [إذا زنت، والدليل على أنه لا يجلدها في الثالثة]، وإجازة جلد السيد دون السلطان باب [بيان] الخبر الموجب على سيد العبد والأَمَةِ إِقامة الحد عليهما إذا زنيا، والدليل على أن عليهما الجلد [إذا] أحصنا أو لم يحصنا، وعلى إباحة ترك جلد الأَمَة إذا كانت حديث عهد بالنفاس إدا خيف عليها الموت باب [بيان] مبلغ حدّ [الـ]ـشارب الخمر، وصفة ضربه، وما يضرب به [باب] بيان الكبائر التي إذا ارتكبها المسلم فأقيم عليه حدها وعوقب بها كانت كفارة له باب [بيان] إسقاط الحكم في الدية عن أصحاب الدواب والأنعام فيما (¬١) يضمن من الناس والدواب و [الأموال]، وكذلك أصحاب الآبار والمعادن فيما يسقط فيها من الناس والدواب مبتدأ كتاب الأحكام [باب] (¬١) بيان الخبر الموجب على الحاكم أنْ يحكم بالظّاهر بحجّة المدّعي، والدّليل على أنّ أحكام الحاكم ربّما تكونُ بخلاف الحقِّ عند الله تعالى، وأنّه قد يكون الحكم في الشيءِ بخلاف ما يجبُ في الباطنِ بيان الحكم في نفقة المرأة على زوجها إذا حبسها عنها والإباحة لها أخذها من ماله بالمعروف، ولولدها مِنْ غيرِ علمه، والدّليل على الإباحة لكل مَنْ له على أحدٍ حقّ إنْ أخذه من ماله إذا حبسه وجحده، وعلى الإباحة في أخذه مثل ما يَجِبُ له باب [بيان] (¬١) الخبر الموجب نصيحة الحاكم والإمام، والنهي (¬٢) عن قيل وقال؛ وكثرة السؤال؛ وإضاعة المال، والدليل على كراهية الخصومات في الأموال مع النّاس، والخوض والكلام فيها، وعلى الترغيب في تعاهد صنوف الأموال، والنهي عن إضاعته ليستغني عن مسألة الناس باب ما للحاكم من الأجر إذا اجتهد في إصابة الحكم، والدليل على أنّه إذا اجتهد فأخطأ وَيرى أنّه مصيبٌ فيه أنّه غير آثم فيه ويؤجر على اجتهاده [باب] (¬١) بيان حظر الحكم بين اثنين والحاكم غضبان، والدليل على أنّ الغضب يُزيل الفهم [باب] (¬١) بيان ردّ حكم الحاكم إذا حكم بغير الحق، وردّ القضايا إذا كانت خلاف السنّة، والدّليل على أنّ الخصمين إذا ادعى أحدهما ماله أن يدّعيه، وكان في دعواه [ضرر] (¬٢) به وبخصمه أنْ يَرُدّ الحاكم دعواه إلى ما هو أنفع لهما، وأنّ الجهالات تُرد إلى السنّة [باب] (¬١) بيان الترغيب في إقامة الشهادة وإن لم يُسألها، والخبر الدال على كراهية (¬٢) شهادة الشاهد ولا يستشهد، وعلى أنّه الشهادة التي لا تجب [باب] (¬١) بيان الإباحة للحاكم أن يُفْزع الخصمين، ويحتال عليهما؛ ليقرَّ المنكِر منهما بالحق، أو تَبَيِّن له طالب الحق بيان الحكم في اللقطة (¬١)، ووجوب تعريفها، وإباحة أكلها، واستنفاقها، والاستمتاع بها بعد تعريفها حولًا، ووجوب حفظ عددها، ووعائها، ووكائها، وردها بعد ذلك على صاحبها، إنْ جاءَ فأخبر بعلاماتها، وعلى أنّ أخْذَها أفضل من تركها باب إباحة أخذ الضالّة من الغنم، والدليل على أنّها إذا وجدت بمهلكة كان له أخذها من غير أنْ يعرّفها، وأنّه إذا استهلكها ثمّ جاء صاحبها لم يجب عليه ردّها ولا قيمتها، وعلى أنّه إذا وجدها في موضع لا يخاف عليها الذئب والتلف وجب عليه تعريفها سنةً وردّها على صاحبها، وبيان حظر أخذ الإبل الضّوال. والدليل على أنّه إنْ أخذها وجب ردّها على صاحبها، وإن ذهبت منه أو استهلكها وجب عليه ردّ قيمتها عليه، وعلى أنّ البعير إذا كان بمهلكة لا ماء عنده جاز له أخذه ليردّه على صاحبه [باب] (¬١) بيان الخبر الدّال على إيجاب تعريف الضّوال، وأنها لا تُرد على صاحبها إلّا ببيّنة، وحظر حلب ماشية من كان إلّا بأمر صاحبها، والدّليل على أَنه لا يجوز لأحدٍ أخذهن إذا كن في مأمن، وعلى حظر دخول الحيطان وأكل ثمارِها إلّا بأمرِ صاحبها باب [بيان] (¬١) الخبر الدّال على أنّ الملتقط لقطةً إذا عرّفها سنة فلم تعترف كانت مالًا من ماله، وليس عليه ردّه بعد ولا تعريفه عفاصها ووكاءها، وبيان الخبر المبيّن أنّها بعد السنة وديعةٌ عند ملتقطها، ويجب عليه ردّها بعد إذا جاء صاحبها، وأنّه مباح له الانتفاع بها بعد السنة [باب] (¬١) بيان الخبر الدّال على إيجاب تعريف كل لقطة قليلًا كان أو كثيرًا، ذهبًا كان أو فضةً، متاعًا كان أو طعامًا أو ثمارًا؛ إذا وقع عليها اسم اللقطة، واللقطة التي لا يجب تعريفها وإباحة أكلها [باب] (¬١) بيان الخبر النّاهي عن لقطة الحاج، والخبر الدّال على إباحة إلتقاطها لنشدها، ولا يُنتفع بها باب الخبر الموجب الحكم بأصل الشيء [للمدعي] (¬١) فيه إذا أثبت أنّه كان لأبيه أو له؛ إذا كان الشيء في يد المدعي عليه، فإن لم يكن له بينة على دعواه حلف المدعي عليه فاجرًا كان أو غير ذلك؛ وأقِرَّ الشيء في يده بيان الخبر المبيح لمن يُحكم عليه بحكمٍ فَرَضي به أنّ يرتجع فيه إذا تبيّنَ له أنّ الحق بخلاف ما حكم عليه، وأنّ الماضي من حكم الحاكم مردود -ولو بعد حين- إذا قضى بخلاف الحقّ، وأنّ الخبر الواحد والحكم بقوله مقبول، وعلى أنّ حكم النبي ﷺ كلّه بكتاب الله ﷿ [باب] (¬١) بيان الخبر الدال على إبطال الحكم بقول السكران، وما يَلْفِظُ به ويقرّ على نفسه، والحكم على المرأة برضاعة ولدها، وأن الشاربَ إذا وُجد منه ريحُ الخمرِ حُكم عليه بحكم السكران باب [بيان] (١) الخبر الموجب على الحاكم أن يحكم بما يظهر له من حجة الخصمين، والدليل على أن الحاكم إذا قضى لأحد الخصمين ببينة أو بيمينه ثمّ أقام المحكوم عليه بينة ظهرت له بعدُ تَنْقُضُ حجة المقضي له أو يمينه أن ذلك القضاء مردود، [و] (١) على [أن] (¬١) الحاكم باب [بيان] (١) السنّة في الداخل على الإمام إذا جلس للحكم أن يقف إذا انتهى إلى مجلسه، حتى يأمره [الحاكم] (¬١) بالدنو منه أو الجلوس مبتدأ كتاب الجهاد [باب] (¬١) بيان الخبر المبيّن بلوغ الصغار وقبول قولهم، والحكم عليهم إذا بلغوا تلك (¬٢) المدة، أو (¬٣) ظهرت العلامة التي تدلّ على بلوغهم قبلها. والدليل على إبطال قبول قولهم والحكم عليهم قبل ذلك [بيان] (¬١) الخبر المبيح للبعث الذين يبعثهم الإمام أخد حق الضيف الذي ينبغي لهم أن (¬٢) يقروهم، والدّليل على ذلك، وأنّه يوم وليلة، وإباحة مقام الضيف عند من يضيفه ثلاثة أيام، والدّليل على الكراهة في كونه عنده فوق ذلك، وفي كونه عند من ليس له سعة بقوته باب [بيان] (¬١) الخبر الموجب على من له فضل ظهر، أو زاد، أو غير ذلك (¬٢) وهو في سفر أن يدفع ذلك إلى من لا ظهر معه أو من لا زاد معه، وعلى من هيّأ ظهرًا وزادًا (¬٣) للخروج فمنعته علة (¬٤) أن يدفعه إلى من يخرج [باب] (¬١) بيان الخبر الدال على الإباحة لأمير القوم في السفر أن يأمر من عنده فضل زاد أَن يُطعم منه من لا زاد معه، وعلى إباحة إحضار القوم طعامهم فيخلطونها ويجتمعون (¬٢) على أكلها باب [بيان] (¬١) السنة في توجيه البعث وما يجب على الإمام أن يتقدم إليهم فيما يجب عليهم في وجوههم، وحظر الغدر في غزوهم والمثلة وقتل الولائد، ووجوب دعوة المشركين قبل قتالهم إلى ما يجب عليهم، وحظر إنزالهم من حصونهم على حكم الله حذرا على إصابته (¬٢)، وإباحة قبول الجزية من المشركين والكف عنهم، وأنه ليس [لمن] (¬٣) أسلم وأقام في دار الكفر في الفيء والغنيمة [شيء] [باب] (¬١) بيان الخبر المبيح للإمام قتال المشركين قبل دعوتهم، فإنّ (¬٢) وجوب الدعوة قبل قتالهم منسوخ، وإباحة الوقوع بهم على غرة منهم، وسبي ذراريهم، وبيان إباحة الإنكاء (¬٣) فيهم والخداع في محاربتهم وتنفيرهم [باب] (¬١) بيان الخبر الموجب على الموجَّه لقتال المشركين وداعيهم إلى الإسلام أن ييسر في العرض عليهم ولا (¬٢) يشدد، ويسكِّنَهم ولا يفزعهم فينفِّرهم [باب] (¬١) بيان حظر تمني لقاء العدو ووجوب مصابرتهم إذا التقى المسلمون معهم، والدليل على أنّهم يُتركون ما تركوا المسلمين إلَّا منْ يجبُ [على] (¬٢) المسلمينَ غزوهم، ودعوتهم إلى الإسلام وبيان الدعاء لمن أراد أنْ يغزو [باب] (¬١) بيان حظر قتل النساء والصبيان في دار الحرب والغزو [باب] (¬١) بيان الخبر المبيح بيات المشركين والغارة عليهم بالليل وقتلهم وإن أصيب في قتلهم نساؤهم وصبيانهم (¬٢) حتى قتلوا معهم، والدليل على أن نهيه عن قتل النساء والصبيان هو المتأخر، وعلى أنّ السنة في ترك الغارة بالليل حتى يصبح، وعلى أنّه لا يجوز (¬٣) حرق القرية التي فيها مسلم أو الغارة أو نصب المنجنيق (¬٤) عليها [باب] (١) بيان الإباحة للإمام الحريق في أرض العدو، [وحرق نخلهم وقطعها] باب [بيان] (¬١) حظر الغنائم على من كَان قبل هذه الأمة (¬٢)، وإباحتها للنبي (¬٣) ﷺ وأمته، وأَنّهَا حلال طيب، والإباحة للإمام أنْ يمنع عن الغزو من لا يصلح له، ويختار من لا يترك خلفه هِمَّة يشتغل قلبه (¬٤) بها [باب] (¬١) بيان منع النَّفْل (¬٢) من الخمس من له في الغنيمة نصيب، والأخبار المبيحة للإمام أن ينفلهم منه بعد نصيبهم، وأنْ يؤثر به السرية دون الجيش، وصفة الشيء المباح أخذه لواجده أخذه (¬٣) بحضرة الإمام قبل القسمة باب [بيان] (¬١) إباحة سَلَب (¬٢) المقتول لقاتله، ووجوب الحكم له به إذا استولى عليه غيره [باب] (¬١) بيان الإباحة للإمام إذا قتل رجلان قتيلًا أنْ يعطي سلَب المقتول أحدهما دون الآخر [باب] (¬١) بيان الخبر الدّال على أنّ دفع سلب المقتول إلى قاتله إلى الإمام، إنْ رأى دفْعه إليه دفَعه، [وإن استكثره] (¬٢)، وإن رأى منْعه منه منَعه باب ما يجب للإمام من القرية إذا فتحت عنوة، ولمن فتحها من سهامها، وما لمن [يقيم من] (¬١) المسلمين بها باب [بيان] (١) الأخبار الدالة على الإباحة [للإمام] (¬١) أن يعمل (¬٢) في أموال من لم يُوْجَف عليه [خيل] (¬٣) ولا ركاب من المشركين مثلَ ما عمل النبي ﷺ، فإنّها (¬٤) لا تورث [باب] (¬١) بيان قسم الفرس والرجل من النفل باب [بيان] (¬١) إباحة قتل الأسارى (¬٢) المشركين، وترد قبول الفدية منهم، والإثخانُ فيهم إلي خيف غائلتهم (¬٣)، والخبر المبيح للإمام الإطلاقَ عن من لا يخافه باب [بيان] (¬١) الخبر الموجب إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب [باب] (¬١) بيان الإباحةِ للإمام إذا نَزَلَ [العدو] (¬٢) على حكمه أن يردّ فيهم الحكمَ إلى [غيره] (¬٣)، فإذا حكم فيهم أمضى الإمام [ذلك] (¬٤) فيهم [باب] (١) بيان الخبر الدّال على أنّ النبي ﷺ (¬١) قسم غنائم [باب] (¬١) بيان كتابِ النبي ﷺ إلى هرقل (¬٢) وأنّه كتب إلى كسرى (¬٣) وقيصر (¬٤) وإلى الجبابرة [باب] (¬١) بيان محاربة رسول الله ﷺ المشركين يوم حُنَيْن، والدّليل على الإباحة للرجل محاربة الفئة وحده [باب] (¬١) بيان محاربة النبي ﷺ أهل الطائف (¬٢)، وانصرافه عنهم قبل فتحها [باب] (¬١) بيان صفة فتح النبي ﷺ مكة (¬٢)، وتوجيهه الزبير وخالد بن الوليد وأبا عبيدة قدّامه [باب] (¬١) بيان حظر قتل أحد من قريش صبرًا، والدّليل على أنّهم قُتلوا يوم الفتح صبرًا، وعلى إباحة قتل غيرهم من المشركين صبرًا بيان مُصالحةِ النبي ﷺ المشركين يوم الحديبية، والدّليل على الإباحة للإمام صرف أصحابه عن العدو، وإجابتهم إلى ما ليس لهم في الصلح، إذا ظن أنَّ ذلك أَصلحَ للمسلمين باب عدد أصحاب النبي ﷺ يوم الحديبية، وأنّهم بايعوه تحت الشجرة [باب] (¬١) بيان الخبر الدّال على أنّ الشهيد في المعركة جائز غسله والصلاة عليه، وأنّ القاتل نفسه خطأ في حرب العدو هو (¬٢) شهيد يُعْطَى أجره مرتين [باب] (¬١) بيان السنة فيمن يأخذه العدو؛ فيعطيهم عهد الله ﷿ (¬٢)، وميثاقه أنه لا يعين (¬٣) عليهم، والدليل على إيجاب حفظ الأيمان المكرهة بيان السنّة في توجيه الطَّليعة (¬١) والمخاطرة به، والسّنة في ترد التعرض للعدو وإن قدر على ذلك، وثوابه وثواب حارس المسلمين بيانُ الشدَّةِ التي أصابت النبي ﷺ وأصحابه في غزوة ذات الرقاع (¬١)، ويوم أحد، ومحاربته أعدائه بيان شدة غضب الله سبحانه على من يقتله رسول الله ﷺ في سبيل الله، والإباحة لمن يُخاطر بنفسه في حرب العدو عن الإمام، وبيان ثوابه، والدّليل من أنّه يكره للإمام إذا أمر رعيته بذلك ولم ينصفهم بيان الإباحة في الاستعانة بالنِّساء والعبيد للإمام في مغازيه [باب] (¬١) بيان السنّة في ترك الاستعانة للإمام بمن لا يؤمن بالله ورسوله وبالمشركين في مغازيه، والدّليل على أنّهم إنْ حضروا الفتح لم يُسهم لهم [باب] (¬١) بيان الشدةّ التي أصابت النبيّ -صلى الله عليه [وسلم] (¬٢) - يوم العقبة، وعفوه عن من عصاه بعد قدرته عليه، وعمّن آذاه بالقول [باب] (¬١) بيان عفو النبي ﷺ عمّن دعاه إلى الإيمان بالله فرد عليه قوله وأسمعه [باب] (¬١) بيان ندب النبي ﷺ أصحابه إلى عدوّه، والمؤذي له، وإباحته لهم المكر به بالقول والفعل كتاب الجهاد بيان صفة حفر الخندق، ونَقْل النبي ﷺ التراب، والشدة التي أصابتهم يوم هزم الأحزاب بيان موافات النبي ﷺ خيبر وصفة محاربتهم ومحاصرتهم وفتحها بيان عدد غزوات النبي ﷺ بقية باب عدد غزوات النبي ﷺ مبتدأ كتاب الأمراء بيان إثبات الخلافة لقريش، وأنها فيهم أبدا، وأنهم المقتدى بهم في الإسلام والكفر بيان عدد الخلفاء بعد رسول الله ﷺ الذين ينصرون على من خالفهم ويعز الله بهم الدين، وأنّهم كلهم من قريش، والدليل على إبطال قول الخوارج ذكر الخبر المبين أن النبي ﷺ لم يستخلف، والدليل على أن المستخلف خليفة يكون عليه مثل وزره فيما يأتي إلى رعيته مما لا يجوز بيان حَظر طلب الإمارة والاستشراف لها، والدليل على إباحة الدخول فيها إذا قُلدها من غير سؤال، وأن الإمام يجب عليه منعها من يسألها أو يحرص عليها بيان الترغيب في اجتناب الإمارة، والكراهية في الدخول فيها بيان ثواب الإمام العادل المُقسط بيان الأخبار الدالة على أنه يجب على الإمام حفظُ رعيته، وتعاهدهم، وحفظ أحوالهم، وحياطتهم، والذب عنهم، وأنه مسئول عنهم إذا ضيعهم، ولن يحوطهم بيان عقاب الوالي الذي يلي أمر الناس، ولا ينصح لهم، ويغشهم، ولا يحتاط لهم بيان التشديد في قبول الوالي هدايا رعيته، وحبسها لنفسه، وكتمانه إمامه ما يصيب في إمرته بيان الخبر الموجب محاسبة الإمام عامله عند انصرافه من عمله، والبحث عما أصاب من ولايته باب الأخبار الموجبة طاعة الأمير الذي يُؤمّرهُ الإمام، وأن من أطاعه فقد أطاع الإمام بيان الأخبار الموجبة على الرعية فرضا طاعة من يُؤَمر عليها؛ عبدا كان الأمير أو غيره بيان الأخبار المبيحة ترك طاعة الأمير، إذا أمر بمعصية، ووجوب طاعته في جميع ما يدعو إليه من إجابته، واتباعه في غير معصية بيان حَظْر منازعة الإمام أمره، وأمر أمرائه، ووجوب طاعتهم في الشدة، والحمل على النفس فيها بيان الخبر الدال على إباحة منازعة الإمام أمره، إذا ظهر منه الكفر الذي يخرج به من الإيمان، وعلى ترد منازعته إذا أمر بغير العدل والتقوى، وأن عليه منه وزرا بيان الخبر الموجب على الرعية الوفاء ببيعة الإماء، وترك الامتناع من إعطاء حقهم الذي يجب لهم بيان وجوب نُصرة الخليفة إذا بويع لغيره، وإباحة قتل الآخر منهما، ومحاربته ودفعه بيان وجوب الصبر على الأَثَرة، وحبس الإمام، وترك التعرض له، وحظر حبس ما يجب له، وأن حبس ما يجب عليه ظلم بيان عقاب من ترك الطاعة، ونكث البيعة ذكر حظر قتال الوالي الفاجر بفجوره وتعديه إذا صلى، والدليل على إباحته إذا ترد الصلاة بيان الخبر الموجب الاعتصام بالإمام والجماعة في الفتنة بيان ذكر الخبر الموجب طاعة الإمام، وإن لم يهتد بهدي النبي ﷺ، ولم يستن بسنته، وإن ضرب ظهور رعيته بيان الخبر المُوجب للإخراج من أمة محمد من يقاتل للعَصبية، ومن يَخرج عليها يضرب برها وفاجرها، ومن يخرج من الطاعة بيان الخبر الموجب نقضَ ما يأتي الوالي من المعصية، وعلامة خيار الأئمة، وعلامة شرارها بيان صفة بيعة الإمام والسنة فيها، وإباحته التعرب (¬١) بعد الهجرة، وبعد الفتح، وبيان السنة في حفظ الهجرة والبيعة بيان صفة بيعة النساء، وبيعة من كان يأتي النبي ﷺ بعد الفتح بيان (¬١) الخبر المُوجب على كل مسلم أن ينفر إذا استُنفر، ووجوب الجهاد مع النية، وبيان إسقاط من لم يبلغ خمس عشْرةَ سنة، والدليل على أن الإمام يجب عليه أن لا يأذن في الجهاد والخروج فيه من لم يبلغ بيان الخبر الناهي عن إخراج الرجل بمصاحف القرآن مع نفسه إلى أرض العدو بيان الخبر المبيح مسابقة الخيل المضمرة وغير المُضمرة، إذا كان مبدأها ومنتهاها معلومة باب فضل الخيل على غيرها من الدواب، وما يكره من الخيل، والدليل على أن الجهاد لا ينقطع إلى يوم القيامة بيان صفة ارتباط الخيل الّتي يؤجر عليها مرتبطها، وبيان ثوابها، وصفة ارتباط من يأثم عليها بيان ثواب من يُكْلَم في سبيل الله، والدليل على أن الإمام يحمل من لا يجد سعة بيان ثواب الشهيد الّذي يُقتل في سبيل الله ﷿ بيان ثواب المجاهد في سبيل الله، وأنه لا يعدله شيء من أعمال البر، وثواب الرجل يغدو في سبيل الله أو يروح بيان ثواب من يَضْرِب بسيفه في سبيل الله، ومن يُقتل صابرا محتسبا، وأن ذلك يكون تكفير جميع خطاياه بيان تفسير قول الله ﷿ ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ (¬١)، وثواب المجاهد في سبيل الله بنفسه وماله بيان صفة وجوب الجنة للمقتول وقاتله بيان ثواب من يَقتُل كافرًا بيان مُضاعفة نفقة المسلم في سبيل الله، وثواب ذلك المجاهد على من يعطيه النفقة، ويحمله ليجاهد، والدليل على أن من يقوم مع من يجمع للسبيل، فيسأل له أو يدله على من يعطيه أو يحمله، أنّ له مِثْل أجر المُعطي أو الحامل بيان ثواب مُجهِّز الغازي، ومتعاهد مُخلَفيه، وأنهما إذا فعلا ذلك فقد وقع عليهما اسم الغُزاة، وبيان فضل المواسي مُخْلفي الغزاة، والمواسي أصحابه بيان السنة في بعث الإمام رعيَّتَه في الغزو، إذا احتاج إليهم بيان فضل نِساء المجاهدين، وعِظَم وجوب حقِّهِنّ على القاعدين بيان فضل المجاهدين على القاعدين، والدليل على أنّ من خَلَفَهم في أهلهم بخير لم يبلغوا درجتهم إلا من به ضُرّ بيان الخبر الدال على أن من أحب أن يكون ممن يُقاتل في سبيل الله يحب عليه أن ينوي بقتاله للأعداء، لتكون كلمة الله هي العليا، فإذا نوى ذلك كان منهم، وإن قاتل أيضًا غضبا أو حميّةً أو ليُذكر أو ليغنم باب الخبر الدال على أن من قاتل للمغنم، أو لدنيا يصيبها، أو ليُذكر، أو للرياء، لم يكن له من قتاله إلَّا ما أراد، والخبر المُوجب لمن قاتل ليُقال شجاع خزي النار بيان صفة الجهاد الذي به يَتِمُّ أجر صاحبه، وأنّ من أصاب غنيمة في جهاده، كان له الثلث من تمام الأجر بيان وجوب الشهادة لمن سألها بصدق نيّةٍ وتطلبها، وإبلاغه الله منازلَ الشهداءِ وإن لم يستشهد، ومات على فراشه باب عقاب من مات ولم يَغْزُ في حياته، ولم يحدِّثْ نفسَه بالغزو، وثواب من كانت نيته الغزو فصَدَّه عن ذلك، أو إن كان له عذر بيان فضل الغزو في البحر، وإن مات في وجهه ذلك إذا أو رجع بيان فضل المرابط وثوابه، والدليل على أنّه إن رابط يوما وليلة كان رباطا تماما، وأنّ المرابط إذا مات لم ينقطع عَملهُ بيان ثواب الفقير الذي يجاهد في سبيل الله سبحانه بدون (¬١) راحلة بيان الخبر الموجب الشهادة لمن مات في سبيل الله، وفي الطاعون والبَطْن والغرق والغزو والهَدْم والنفساء بيان ثواب الحارس في سبيل الله بيان ثواب من أنفق زوجين في سبيل الله ﷿، وصفتهما باب بيان الترغيب في الرمي وإيجابه على المسلم، والدليل على أنه من اللهو المباح، وبيان عقاب من تَعلَّم الرمي ثم تركه باب بيان إثبات الجهاد، وأنه ماضٍ إلى يوم القيامة، وأنه لا يزال قوم من أمة محمد ﷺ على الحق، يذبّون عن الدين، ويقاتلون عنه، ويُنصرون على من خالفهم إلى يوم القيامة، والدليل على أنّه لا يظهر عليهم أحدٌ من أهل الأديان باب بيان الخبر الدال على أنّ أهل الحجاز لا يزالون على الحق حتى تقوم الساعة، وأن قريشا وأهل المغرب يكونون ظاهرين على أهل المشرق والعجم باب بيان إباحة سرعة السير في اليبُوسة، والسَّنَة، وفي الجَدْبَة، ووجوب سرعة الرجوع إلى الأهل في مثل هذه السنة، ووجوب المَهْل في السير في الخِصْب، وإعطاء الإبل حظها من نبات الأرض / (¬١) وحظر التعريس على الطرق، والعلة التي لها نهي عنه باب بيان السنة في دخول الرجل على أهله إذا قدم من غزوة، والعلة التي لها نُهي الرجل أن يطرق أهله ليلا، وإباحة الرجوع إلى منزله من سفره بكرة أو عشيا، والدليل على أنه لا يفاجئ الأهل حتى يعلموا مبتدأ كتاب الصيد باب إباحة صيد الكلب المُعلَّم إذا ذكر صاحبه عليه اسم الله وإن قتل، وحظر أكله إذا أشرك فيه كلب آخر، أو كان الصائد كلبًا (¬١) غير معلم، أو لم يذكر اسم الله عليه، وإباحة أكل الصيد الذي يصاب بالمعراض الذي يحزق ويصيب عنده، وحظر أكله إذا صيد بعرضه بيان إباحة أكل صيد الكلب غير المعلّم، إذا أدرك صاحبه ذكاته، وأكلُ ما أصيب بالسهم وقتله، إذا ذكر اسم الله عليه فذكره بيان إباحة أكل الصيد (¬١) إذا غاب عن صاحبه ولم يدركه إلا بعد ثلاث، وحظر أكلها إذا أنتن (¬٢) فذكره بيان تحريم أكل الصيد من السباع (¬١) الذي له ناب، والدليل على إباحة لحوم السباع الذي ليس له ناب، وعلى أنّ غير السباع إذا كان له ناب جائز أكله بيان حظر أكل كل ذي مخلب (¬١) من الطير، وإباحة أكل كل طير ليس له مِخْلب بيان إباحة صيد دواب البحر، وإباحة أكل ما يقذف البحر من دوابه الميتة بيان (¬١) إباحة صيد الحُمُر الوَحْشي، وأكل لحمهَا، ولحم الخيل والفرس، وتحريم أكل الحمر الأهلية، وبيان العلة التي لهَا نهى بيان الخبر الموجب إكفاء القدور بما فيه من لحوم الحمر إذا طبخ فيه، وكسره أو غسله، وتحريم لحمه نيِّه ونضيجه، وأن النبي ﷺ نهى عنه بنهي الله ﷿، وأنه رجس، والدليل على أنّ ما أصابه منه نجس بيان الخبر الدال على إباحة صيد الضبّ وأكل لحمه، والترغيب في ترك أكله بيان الخبر المُحل أكل لحم الضبّ بيان الأخبار الدالة على تحريم أكل [لحم] (¬١) ما مُسخ من الصيد وغيره، وإثبات المسخ، وأنه لا يكون للمسخ نَسْل، والترغيب في ترك (¬٢) أكل ما يشتبه عليه بيان إباحة صيد الأرنب، وأكل لحمه بيانُ (¬١) إباحةِ صيدِ الجراد، وأكلهِ، والدّليل على أنَّ صيدَ الخَاذِف (¬٢)، وصيد (¬٣) الرامي بالبُندُقَة (¬٤)، والحجر لا يؤكل إذا لم تُدْرَك ذَكَاتُه مُبْتَدأ كتَاب الذّبَائِحِ بَيَانُ صِفَة السنّةِ في الذبحِ (¬١)، والتسميةِ، والتكبيرِ عِنْده وَوجوب قطع الحلقوم والوَدَجَين (¬٢)؛ فما يذبح يُضجع وما ينحر (¬٣) يقام؛ ومنع ذبيحة المُشرك، والمَجنُون ومَن لم يَبْلُغ من الصبيانِ والسكرَان بَابُ النَّهي عن أن تُصْبَر (¬١) البَهَائِمُ، واتّخَاذ شَيء مِمّا فِيه الرُّوح غَرضًا، وعِقابِ مَن فَعَلَ ذلك، والدَّليلُ عَلى تَحرِيم أَكْلِ لُحُومِها بَيَانُ (¬١) مَا يَجُوزُ الذَّبْح، وَمَا لا يَجُوزُ أن يُذَكَّى بِهِ، والدَّلِيلُ عَلى إِبَاحَةِ أكْل كُلِّ ذَبِيحَة كَيْفَما ذُبِحَت إِذا ذُبحَت (¬٢) بِمَا يَجُوزُ بِهِ الذَّبْح وأنْهَر الدَّم مُبْتَدأ كِتَابِ الأَضَاحِيّ مِنْ ذَلِك وُجُوبُ مَن أرَاد أن يُضَحِّي الإمْسَاك عن أخْذِ الشَّعرِ، والظُّفْرِ، والنُّورَةِ في أيَّامِ العَشْرِ بَيَانُ السُّنّةِ في اختِيارِ الكَبْشِ في (¬١) الأُضْحِيةِ، وَصِفَتِه، وَصِفَةِ ذَبْحِهِ، والتّرغِيب في ذَبْحهِ بيِدهِ، ومَا يَجبُ أن يَقُولَ صَاحِبُه عِندَ ذَبْحِه بَيَانُ السُّنَّةِ للإِمَامِ تَوزيعُ (¬١) الضَّحَايَا بَيْن أصْحَابِه، وَتَوجِيهُهَا إِلَيهم، والإِبَاحَةِ أن يُضَحي بالجَذَع والعَتُود (¬٢) - وَهُو الذَّكَرُ مِن المَعْزِ- وأنَّ الذَّبْحَ والنَّحْر للإِمَامِ أيّهُمَا فَعَل جَائِز بَيَانُ النَّهْي عَن أن يُضَحَّى بِالجَذَعِ مِن المَعْزِ والعَنَاق مِنْهُ؛ والدَّليلِ عَلى أنَّ الإِباحَةَ أن يُضَحَّى بِهَا مَنْسُوخٌ؛ وإِبَاحَةُ الأَكْلِ يَومَ النَّحْرِ قَبْلَ الصَّلَاة، وأنَّ الإِمَامَ لا يَذْبَحُ (¬١) بِالمُصَلَّى، وَيَرْجِعُ فَيَذْبَحُ بَيَانُ الأَخْبَارِ النَّاهِيةِ عَن أن يُضَحَّى قَبْلَ الصَّلَاةِ يَوم النَّحْرِ، وأَنَّ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، وَقَبْلَ ذَبْحَ الإِمَامِ يَجِبُ عَلَيهِ أَنْ يَذْبَحَ مَكَانَها أخْرَى مِثْلَها بَعْد الصَّلَاةِ، وَوُجُوبِ التَّسْمِيةِ عِنْدَ ذَبْحِهَا، والإِبَاحَةِ للأَبِ أن يُضَحِّي عَن ابنهِ، وأنَّ لَهُ أَكْلَهُ، ويُطْعِمُ أهْلَهُ إِذَا ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، وَيُعِيدُ (¬١) مَكَانَها جَذَعَةً كَانَتْ أو غَيْرَها بَابُ (¬١) بَيَانُ وُجُوبِ الأُضْحِيةِ بِالمُسِنَّةِ، وإِجَازَتِهاَ بِالجَذَعِ مِن الضَّأْنِ بَيَانُ وُجُوبِ اللَّعْنَةِ علَى مَن نَسَكَ لِغَيرِ اللهِ، والدَّليلِ عَلى أنَّ مَن ضَحَّى يُرِيدُ بِهِ رِياءً وسُمْعةً، ولا يُرِيدُ بِشيءٍ مِنه (¬١) وَجْهَ الله أنَّ اللَّعْنَةَ تَحُلُّ بهِ، وَكَذلِكِ كُلُّ ذَبِيحةٍ تُذْبَحُ لِغيرِ اللهِ بَيَانُ الأَخْبَارِ النَّاهِيةِ عَن ادِّخَارِ لُحومِ الأَضَاحِي، وأكْلِهَا فَوقَ ثَلاثةِ أيَّام بَيَانُ الأَخْبَارِ المُبِيْحَةِ ادِّخَارَ لُحُومِ الأَضَاحِي فَوقَ ثَلَاثٍ وَنَهْيِ الأَكْلِ مِنْهَا بَعْدَ ثَلَاثٍ مَنْسُوخٌ، وَالعِلَّةُ (¬١) الَّتِي كَانَ لَهَا نَهَى عنه النَّبِي ﷺ بَيَانُ إِبْطَالِ الفَرَعِ (¬١) والعَتِيرَةِ (¬٢)، وَهُمَا ذَبيحَتَانِ كَانتا لأَهْلِ الجَاهِليةِ، أمَّا العَتِيرَةُ فَكَانوا يُضَحّون في شَهْرِ (¬٣) رَجب عَن كُلِّ أَهْلِ بيتٍ شَاةٍ، والفَرَعُ هُو أَوَّلُ النتَاجِ يُنتجونه مِن مَواشيِهم يُضَحّونه لآلِهتهِم بَابُ البعير بعشرة من الغنم (¬١)، وَصِفَةِ نَحْرِها، والدَّليل عَلى إِجَازَةِ شَرِكَة العَشْرَةِ في البَعيرِ الواحدِ للأُضحِيةِ بَيَانُ الخَبرِ الدَّالِّ على إِجَازَةِ شَرِكَةِ السَّبعةِ في البَقَرةِ للأُضحِيَةِ مُبْتَدَأ كِتَابِ تَحْرِيمِ الخَمْرِ وَتَحْرِيمِ المُسْكِرِ، وَمَا جَاءَ فِيهَا بَابُ (¬١) الخَبَرِ الدَّالِّ على أنّ الخَمْرَ وَشُرْبَها في الابتَداءِ كانَ مُبَاحًا، وَصفَةِ تَحْرِيمها، وأَنَّ خُمُورَهم يَومَ حُرِّمَت كَانَت تَمرًا، وَبُسْرا (¬٢) وَهيَ الفَضِيخ بَيَانُ الخَبَرِ المُبَين أَنَّ الخمْرَ هِيَ مِن التَّمْرِ وَالعِنَبِ بَابُ (¬١) تَحْرِيمِ الشَّرَابِ مِن العَسَل المُسَمَّى البِتْعِ (¬٢) إِذا أسْكَرَ، وَكَذَلِك مِن الشَّعِيرِ والذُّرَةِ والمُسَمَّى المِزرَ (¬٣)، والشَّرَابِ مِن البُرِّ بَابُ (¬١) ذِكْرِ الخَبَرِ الدَّالِ على أنَّ السُّكْرَ مِن شَرابَ (¬٢) العَسَلِ والشَّعِيرِ هُوَ الذِّي يُسْكِرُ عَن الصَّلاةِ، وأنَّهُ حَرَام بَيَانُ عِقَابِ مَن يَشْربُ المُسْكِرَ مِن أيِّ شَرابٍ كَان؛ قَليلًا كَان أو كثيرًا، وأنَّ كُلَّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكل مسكر حرام، وَعقَابِ مَن يُدْمِن شُرْبَ الخَمْرِ، والدَّليلِ على أنَّ مَن تَاب مِنْها قَبْلَ مَوتِه قُبِلَت تَوبتَهُ بَيَانُ النَّهي عن اتّخَاذِ الخَمْرِ خَلًّا بَيَانُ النَّهي عَن اتّخاذِ النَّبِيذِ مِن البُسْرِ (¬١) والرُّطَبِ إِذا جُمِعا أَو خُلِطَا، وَكَذلِكَ مِن الزَّبيبِ والتَّمْرِ وَغَيرِه إذا جُمعَا، وَكَذلِكَ مِن البُسْرِ والتَّمْرِ بَيَانُ الأَوعيةِ المَنْهِيّة عن الانتِبَاذِ (¬١) فِيهَا؛ والأَوعيةِ التي يَجُوز الانتباذُ فيها، وَوُجوب وِكَاءِ السِّقاء (¬٢) الذي يُنبَذُ فيهِ بَيَانُ صفَةِ الأَوعية الّتي كانَت (¬١) تُنْبَذُ لِرسول الله ﷺ فِيها؛ وَصِفَةِ شُرْبِهِ، وَالمدَّة الّتي كَانَ يَشْرَبُه فِيها، ثُم يُمْسِكُ عنهُ، والدَّليلِ على إِبَاحَةِ شُرْبِهِ في الوَقْتِ الّذي كان يُمسكُ عن شُرْبِه، وَحَظْر شُرْبهِ يَومَ الرَّابعِ مُبْتَدأ كِتَابِ الأَشْرِبَةِ من ذلك: إِبَاحةُ شُرْبِ النَّبِيذِ (¬١) في جَمَاعة لِيومٍ وَلَيْلَة، وَإِبَاحَةُ شُرْبِ المَاءِ، وَغَيرِه في القَدَح (¬٢) والسُّنّة فيه، وَإِبَاحَةُ السُّؤالِ بِشُرْبِ الماء واللّبن، والدَّليلِ علي أنَّ أفضَلَ الشَّرابِ اللَّبنُ بَيَانُ الأَخْبَارِ المُوجِبَةِ تَغْطِيةَ الإِناءِ وإِيكَاءَ (¬١) السِّقاءِ (¬٢)، وإطفاء المصَابيحِ عند النوم، وَغَلْقَ الأبوابِ وإمساك الصِّبيان (¬٣) عندَ المساءِ، والدَّليلِ على أنَّ تَغْطِيةَ الإناءِ، وإِيكَاءَ السّقاءِ بِاللَّيلِ أوجَبُ منها (¬٤) بالنهارِ بَيَانُ حَظْرِ شُرْبِ الرَّجُلِ بشِمَالِهِ، ووجُوبِ شُرْبِهِ بِيَمينِه بَاب النهي عن اخْتِنَاثِ (¬١) الأَسْقِيةِ (¬٢) والشرب مِنْ أَفْواهِها بَابُ النَّهْي عن الشُّرْبِ قَائمًا، وَوُجُوب النَّهْي علَى مَن يَشْرَبُ قَائمًا بَيَانُ الخَبَرِ المُبِيحِ الشُّرْبَ (¬١) قَائمًا بَيَانُ النَّهْي عَن التَّنفُّسِ في الإنَاءِ والخَبَرِ المُبِيح التَّنَفُّسَ فيه، والتَّرْغِيبِ للشَّارِبِ أن (¬١) يَتَنَفَّس في شُرْبِهِ ثلاثًا بَيَانُ وُجُوبِ دَفْعِ الشَّارِبِ فَضْلَ شَرَابِهِ إِلى مَن عن يَمينِه وإِن كَان مَن يَسارُهُ أَكبَرُ مِنهُ وأَفْضَل مبتدأ كتاب الأطعمة منْ ذَلِكَ: وُجُوبُ التَّسْميةِ عِندَ حُضُورِ الطَّعَامِ، وَحُضور الشَّيطَان إِذا تُرِكَت التَّسميةُ، وَبَيَانُ السُّنَّةِ في القَومِ إِذا حَضَروا الطعَامَ معَ إِمامٍ أن لا يَبدؤا بِالأَكلِ قَبْلَ الإِمَامِ، وَثَوابُ الطاعمِ الشَّاكِرِ بَيَانُ النَّهْيِّ عن الأَكْلِ بِالشّمالِ، وَحَظْرِه، والتَّشْدِيد فِيهِ، وَوُجُوب الأَكْلِ بِاليَمِينِ بَابُ الخَبَرِ المُوجِبِ أَكْلَ الَّذي يأَكُلُ مِمَّا يَلِيهِ، والدَّلِيل على أنَّ الطعَام إذا اختَلَف (¬١) لَونُهُ لَم يُجَاوِزْ مَا يَلِيهِ، وَوُجُوبِ التَّسْميةِ عندَه بيان الخبر الموجب لَعْق (¬١) الأصابع إذا أراد [الآكل] (¬٢) مسح يده بَيَانُ السُّنَّة في الأَكْلِ بثَلاثِ أصَابِع بَابُ الخَبَرِ المُوجِبِ لَعْقَ القصَاع (¬١)، والنَّهْي عَن رَفْعِها حَتى تُلْعَق الأَصَابِعُ بَاب الخَبَرِ المُبِيحِ اتّخَاذَ المِنْديلِ لِمَسحِ اليَدِ (¬١) مِن الطَّعَامِ والنَّهْيِ عن المَسْحِ بِهِ حَتى يَلْعَق (¬٢) الأكل أَو يَمُصُّ أَصَابِعَه بَيَانُ (¬١) الخَبَرِ المُوجِبِ أخْذَ اللُّقْمَة إِذا سَقَطَت مِن يَدِ آكلِها؛ وَاِمَاطَةَ الأَذى عنْها، وَأَكلها؛ والدَّليلِ على أَنَّها إِن تُرِكَت كانت للشّيطانِ، وأَن الشَّيْطَانَ حَضَر (¬٢) الإِنسانَ في شأَنِه كُلِّه بَاب إِبَاحَةِ تطيُّب (¬١) المَرَقَةِ، وَتَرْك إِجَابَةِ الدَّعْوَةِ إِذا كان المَدْعُو عِنْدَهُ آخَرَ لَم يُدْعَ، والإِبَاحةِ لِلمَدْعُو استِتباع جَلِيسِه، أَو ضَيفِه إِلى طَعامِ الدَّاعي بَعْدَ أن يأَذن لَهُ بَابُ (¬١) إِبَاحَةِ أَن يَتْبَع قَومًا قَدْ دُعوا إِلى طَعَام والتَّعَرضِ لِصَاحِبِ الطَّعَامِ، وَحَظْرِ الدُّخُولِ مَعَهُم حَتى يأذَنَ لَهُ صاحِبه بَابُ الإبَاحَةِ لِمَن أصَابَتْهُ حَاجَةٌ؛ أَو جُوعٌ أن يَأتِيَ مَن يَثِقُ بِهِ، وَبِدينهِ مُتَعَرِضًا لِيُطْعِمَه، أَو يَقضي حَاجَتَهُ، وإِبَاحَةِ التكلُّفِ للِضَّيفِ بَابُ اتّخَاذِ الطَّعَامِ للأَضيَافِ يُسَمَّى سُوْرا (¬١)، وأَنَّ اتخاذها بَعْدما يُدْعَون، وأَنَّ أَهْلَ البَيْتِ يأكلُونَ بَعْدَ الأَضْيافِ بَيَانُ صفَةِ اِتِّخَاذِ الخَطِيفَةِ (¬١)، وَأَن النَّبيّ ﷺ عَصَبَ بَطْنَهُ مِنَ الجَوعِ، وَإبَاحَةِ إِلقاءِ الطَّعَامِ عَلَى الْحَصِيرِ، وَتَقْلِيبِ الوِعَاءِ لإِخْرَاجِ مَا فِيهِ، وَوُجُوبِ تَوجِيهِ فَضْلِ الطَّعَامِ إِلَى الجِيرَانِ بَيَانُ إِبَاحَةِ استِتْبَاعِ الرَّجُلِ خَادِمَهُ إِذا دُعِيَ إِلِى طَعَامٍ، والإِبَاحَةِ لِلرّجلِ إذا أَكَل مَعَهُ غَيْرُه أَن يَتَتَبَّعَ حوْلَ الصَحْفة فَيَلْتَقِطُ مِنْهَا أحَب ذَلِكَ إِلَيه، والسُّنَّةِ في أكْلِ الدُّبّاء بَيَانُ صِفَةِ إِلقَاءِ النَّوى إِذَا أُكِلَ التَّمْرُ، وَدُعَاءِ الضَّعيفِ لِمَن يَأْكُلُ عندَهُ، والدَّلِيلِ علَى إِبَاحَةِ تَرْك الدُّعاءِ لَهُ إِلّا أَن يسَأْلَهُ صَاحِبُ الطَّعَامِ أَن يَدْعُو له فيدعو (¬١) عند خروجه بَابُ إِبَاحَةِ أَكْلِ الرُّطَبِ بِالقِثَّاءِ، وَأَكْلِ التمْرِ مُقْعِيًا (¬١) مُحْتَفِزًا بَابُ الخَبَرِ النَّاهِي عن الإِقْرَانِ (¬١) بَيْنَ التَّمْرَتَين إِلَّا أَنْ يَسْتأْذنَ أكِيْلَهُ، وَالدَّلِيلِ على أنَّه جَائزٌ إِذَا أَكَلَ وَحْدَه بَابٌ في مَنَاقِبِ التَمْرِ، وَالدَلِيلِ علَى أَنَّ التَمْرَ طَعَامٌ، وَأَنَّهُ يُجْزِئُ وَحْدَه مِنَ الأَطْعِمَةِ بَيَانُ فَضْلِ التّمُورِ الّتي تَكُونُ بَيْنَ لَابَتيّ (¬١) المَدِينة علَى غَيرِها، وأَنَّ مَنْ تَصَبَّحَ مِنْهَا بِسَبْعِ (¬٢) تَمَراتٍ لَمْ يَضُرَّه سُمّ بَيَانُ فضْلِ تَمْرِ العجوَةِ، وأنَّهُ حِرْزٌ مِنَ السُمِّ والسِّحْرِ بَيَانُ فَضلِ تَمْرِ عَجْوَةِ العَالِيَةِ (¬١)، وَأَنَّهَا شِفَاءٌ لِمَنْ بَكَّرَ بِأكلهَا، وَأنَّ السُنَّةَ في أَنْ يُحَنَّكَ (¬٢) المَوْلُود أَولَ مَا يَلِدُ بِالتَّمْرِ بَابُ بَيَانِ فَضيلَةِ الكَمَأْةِ والترغيبِ في الاستِشْفَاء بِمَائها بَيَانُ فَضيلَةِ الخَلِّ (¬١)، وَالتَّرغِيبِ في الإِئتِدامِ بِهِ، والسُّنّةِ في التّسّوِيةِ في وَضْعِ الخُبْزِ بَيْنَ يَدَي (¬٢) كُلِّ ضَيْفٍ بَيَانُ إِبَاحَةِ استِعْمَالِ المَرقةِ الثُّومِيةِ، والأَكْلِ مِنها، والتّرْغِيب في تَرْكِها بَابُ اجتِنَاءِ الكَبَاثِ (¬١) وَوُجُوبِ تَخيُّرِ الأَسْود مِنْهُ بَيَانُ فَضيلَةِ إِيثَارِ الرَّجُلِ ضَيْفه في الطَّعَامِ عَلى نَفْسِه وَوَلَدِه وَثَوابِه، والتَّرغِيبِ فِيهِ، والسُّنةِ للِإمَامِ في التسَّوِيةِ بَين أَصْحَابِه في الطَّعَامِ وَحَبْسِ نصِيبِ الغَائبِ مِنْهُم إِلى أَنْ يُوافِي، والسُّنّةِ في إِبْرَارِ قَسَم الأَضيافِ إِذا حَلَفوا أَنْ يَطْعَمَ مَعَهُم صَاحِبُ المَنزِلِ بَعدَ أَن يَحْلِفَ أَن لَا يَطْعَم بَيَانُ طَعَامٍ يُتَّخذُ لِوَاحِدٍ أنَّهُ يَكْفِي الاثنَين، والدَّليلِ على أَنَّ البَرَكَةَ في الاجتِماعِ على الطَّعَام بَيَانُ كَرَاهِيةِ كَثْرَةِ الأَكْلِ، وَالترغِيبِ في قلَّةِ الأَكْلِ، وَالطَّعْنِ علَى الرجُلِ الأَكُولِ بَيَانُ كَرَاهِيَةِ عيْبِ الطّعَاءِ إِذَا قُدِّمَ إلى الرَّجُلِ بَيَانُ الصِّحَافِ (¬١) التِي يُكْرَهُ الأَكلُ فِيها، وَالأوَانِي التِي يُكْرَهُ الشُّرْبُ فِيهَا مبتدأ كتاب اللباس بَابُ الخَبَرِ الناهِي عَن اتخَاذِ المَياثِر (¬١) والقِسِّي (¬٢) وآنِيَةِ الفِضّةِ والذهَبِ، وَلُبْس الحَرِيرِ والإسْتَبْرَقِ (¬٣) والديباج، وخَاتَم الذهب، والحُلَل (¬٤)، وإبَاحَةِ بَيْعها، وشرائها، وَلُبْسِها النساء، وَبَيَانُ الخَبَرِ الدالِّ علَى الكراهية للنّساء لُبْسَها بَيَانُ إِبَاحةِ لُبْسِ الثوب الذي فِيهِ العَلَمُ مِنَ الحرِيرِ، والثوب المَكْفُوفِ (¬١) بالديباجِ بَيَانُ إِبَاحةِ الحَرِيرِ للرِّجالِ إذَا كانَت بِهم علّةٌ، أو حِكَّةٌ بَابُ النَّهْي عَن لُبْسِ الرّجلِ الثوبَ المُعَصْفَر (¬١) (¬٢)، والتَّشديدِ فِيهِ بَيانُ الترغِيبِ في لُبْس الثياب الحِبَر (¬١)، وأنَّها كانَت أحَبَّ الثياب إِلى النبي ﷺ، وَبَيَانُ أمْتِعَهُ التي كان يَلْبَسُها، وَيتَوسدُها، ويَفْتَرشُها، والسُّنةِ في التَّقنُّعِ (¬٢) بِالإِزارِ بَيَانُ إِبَاحَةِ الأَنْمَاطِ (¬١) والدَّليلِ، على أنَّها مُبَاحةٌ وإِن كَثُرَت بَيَانُ إِبَاحَةِ مَبْلَغِ اتخَاذِ الفُرُشِ، وَكَراهِيَةِ زِيادةِ اتخَاذِهَا فَوْقَ ذَلكَ بَيَانُ التشدِيدِ في اغتِرَارِ (¬١) المرءِ بِلِباسِه، وتَبَخْتُرِه فيه (¬٢)، وَعقُوبَتِه إِذا اختالَ فِيهِ بَيَانُ الأَخبارِ الناهيةِ عن جَرِّ الرَّجُلِ إزارَهُ بطرًا وخيلاءً، والتشديدِ فيه، والدليلِ على أنَّ من لم يُرِد به خيلاءً لم يكن عليه تِلكَ الشِّدة بَيَانُ الخَبَرِ المُوجِبِ رَفْعَ الرَّجُلِ إزارَهُ إِلى أنصافِ السَّاقين، والتشديدِ عَلى من يَجْعَلُ (¬١) دون الكَعْبَين بَيَانُ الخَبَرِ النَّاهي عَن خَاتم الذَّهَب والتَّشدِيدِ فِيهِ بَيَانُ اتخَاذِ النّبيِّ ﷺ خَاتَمَ الذّهبِ، وتَختُمُه بهِ في الابتداءِ، وطَرْحهِ بعه لُبْسِه، وحَظْرِه على نَفْسِه لبسه، وكان يجعل فَصَّهُ مِن قِبل كَفِّهِ بَابُ اتخاذِ النبيّ ﷺ خَاتَمًا مِن وَرِق (¬١)، وطَرْحِه لمّا رأى الناسَ لَبِسُوا (¬٢)، والدَّليلُ عَلى إباحةِ الخاتمِ للإِمَامِ، وَكراهِيَةِ اتخاذِه لِرَعيتهِ بَيانُ العِلّةِ التي اتَّخذَ لها النَّبِيُّ ﷺ الخَاتَمَ، وَصِفَة فَصِّه، وَلبسِه في إِصْبَعهِ بَيَانُ الأَخْبَارِ المُبَيِّنَةِ أنَّ النبيّ ﷺ لَبِسَ خَاتَمَه في يَمِينهِ؛ فَصُّه في بَاطِن كَفِّه، والخَبرِ الدَّالِ على أنَّ لُبْسَه في يَمينِه مَنسُوخ بَيَانُ إِثباتِ تَخَتُّمِ النّبيّ ﷺ في الخِنْصِر (¬١) مِن يَدِه اليُسْرَى بَيَانُ النَّهْي عن التَّخَتُّمِ في الإِصْبَعِ الوسطَى والَّتي تَلِيها، والتَّختُّمِ في طَرِفِ الأَصَابِعِ بَيَانُ نَقْشِ خَاتَمِ النَّبِيّ ﷺ، واتِّخَاذِه مِن الفِضَّة، وِإمْسَاكِه حَيِاتَه (¬١) وَكَرِه أَنَّ يُنقَشَ على نَقْشِهِ بَيَانُ التَّرغِيبِ في اتِّخَاذِ النَّعْلِ، والإِنْتِعالِ (¬١) بِهَا، وَالعلةِ التي لَها رُغِّبَ فِيهَا بَيَانُ وُجوبِ الابتِداءِ في لُبْسِ النّعلِ بِالرِجْلِ اليُمْنَى، وَفِي خَلْعِهَا بِاليُسْرَى، وَحَظْرِ المَشْي في النعلِ الوَاحِدةِ بَيَانُ حَظْرِ المَشْيِ في خُفٍ وَاحدٍ، والاحتِباء (¬١) بِالثوبِ الوَاحدِ إذا كَشَفَ العَورةَ، واشتِمالِ الصّماءِ (¬٢)، وَوَضعِ إِحْدَىَ الرجلينِ عَلى الأُخْرى إِذا استَلْقَى بَيَانُ الخَبَرِ المُبِيحِ استلِقاءَ الرَّجُلِ، وَوضعَ إِحدَى رِجلَيهِ على الأُخْرى بَيَانُ النهيِ عن التزَعْفُرِ (¬١)، والأَمرِ بِخضابِ اللّحيةِ، وَصَبْغِها، وَحَظرِ الخِضَابِ بالسوادِ بيان التشديد في اتخاذ الصور في البيوت، والأمتعة التي فيها الصور، [وأنها على الستور أبلغ في الكراهية، منها على ما يوطأ، والنهي عن إمساك الكلاب] (¬١)، والعلَّة التي لها نُهي عنها بيان التشديد في التصاوير، وعقوبة المصورين بيان الكراهية في اتخاذ الجرس، والتشديد فيه، وفي الرفقة التي يكون فيها (¬١)، أو يكون فيها كلب [والنهي عن تعليق قلائد الوَتَر، وغيرها، في أعناق الدواب] بيان حظر الوسم في الوجه، وضربه، إنسانا كان (¬١)، أو دابة، أو غيرها بيان الإباحة للرجل، أن يَسِمَ أغنامه في أذنها، ودوابه في غير الوجه بيان (¬١) التشديد في المرأة تصل شعرها بشيء، وحظره من علة وغيرها، وبيان عقوبة الواصلة باب التشديد في المرأة تلبس الثياب التي تصفها ولا تسترها، وحظر لبسها، وحظر لبس (¬١) أهل الزهد يريد به الناس بيان عقاب الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات، والنهي عنها، والعلة التي لها نهى عنها، والكراهية للمرأة القصيرة اتخاذ شيء تتطاول (¬١) به بيان حظر حلق بعض رأس الصبي وترك بعضه مبتدأ كتاب في الأسماء المحبوبات، والأسماء (¬١) المكروهات بيان الترغيب في التسمية بعبد الله وعبد الرحمن، وأنها (¬٢) أحب الأسماء إلى الله ﷿ بيان الترغيب في التسمية بمحمد، وحظر الكنى (¬١) بأبي القاسم بيان الترغيب في التسمية بأسماء الأنبياء والصالحين (¬١)، وبيان الأسماء المرغوبات والتسمية بها بيان الأسماء المنهيات عن التسمية بها، وبيان العلة التي لها نهي [عنها] (¬١)، والدليل على أن النهي عنها على الأدب بيان الأسماء المكروهات، التي إذا سمي بها وجب تغييرها إلى الأسماء التي يستحسن [التسمية] (¬١) بها، والعلة التي لها تكره باب أوضع الأسماء عنه الله وأكرهه، والدليل على أنه لا يجوز أن يتسمى أحد بشيء من أسماء الله ﷿ باب إباحة التكني (¬١) قبل أن يولد للرجل، والمرأة، والصبيان (¬٢)، والإباحة للرجل أن يقول لغير ولده: يا بني بيان السنة في تسمية الدواب بيان النهي عن سب الدهر، والدليل على أنه اسم لله، لا يسمى به شيء من الأشياء بيان النهي عن أن يسمى العنب الكرم، ولإباحة أن يسمى العنب حبلة (¬١)، والنهي عن قول الرجل: الكرم باب النهي [عن] (¬١) أن يسمي سيد العبد عبده: عبدي، وأمته: أمتي، واستحباب قوله: فتاي، وفتاتي، وغلامي، [والنهي عن أن يقول العبد لسيده: مولاي] (¬٢) ووجوب تسمية: سيدي (¬٣)، والعلة التي لها نهي عنها بيان النهي عن أن يقول أحد: خبثت نفسي، واستحباب قوله لَقِسَتْ [نفسي] مبتدأ كتاب الاستئذان بيان السُنّة في عدد الاستئذان، ووجوب انصراف المستأذن إذا لم يؤذَن له بعد منتهاه بيان الكراهية في المستأذن إذا قيل له: من أنت؟ فقال: أنا، والدّليل على أنه يجب عليه أن يقول: فلان، وعلى أن صاحب المنزل لا يفتح حتّى يعلم من هو بيان وجوب الاستئذان، وحظر النظر في دور الناس بيان الخبر المبيح لأهل المنزل، أن يفقئوا عين من يطلع في بيتهم بغير إذنهم بيان الخبر الموجب صرف البصر؛ إذا نظر الناظر نظرة خطأ إلى ما لا يَجوز بيان وجوب تسليم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير، وفضل الماشي يبدأ بيان الخبر الموجب رد السلام، واجتناب الجلوس بالطرقات لمن وجد منه بُدًّا بيان الخبر الموجب تسليم المسلم على المسلم إذا لقيه، والخبر الموجب رد السلام على المسلم، والدليل على أنه لا يجب على المسلم أن يسلم على غير المسلم، ولا أن يردّ ﵇، مثل الجهميّة وغيرهم بيان الأخبار الموجبة الرَّدِّ على أهل الكتاب إذا سلموا، وصفة الرَّدِّ، والعلّة الّتي لها أمر بالرد عليهم، والنهي عن زيادة الرَّدِّ على: وعليكم، وحظر الابتداء بالسلام عليهم وعلى المشركين بيان (¬١) مراد النبي ﷺ في رد السلام على أهل الكتاب، وأنه لا يستجاب لهم في المسلمين، والدليل على الترغيب في مداراتهم، وبيان العلة التي لها ترك النبي ﷺ مصاحبتتم أو التعرض لهم بيان السُنّة في التسليم على الصبيان بيان (¬١) ذكر الدليل على أن الرجل إذا أرخى السِتْر في أي مكان، كان من ملكه، لم يَجُز الدخول عليه إلا بإذنه، ولا يجوز رفع السِتر (¬٢) إلا بإذنه بيان صفة الحجاب، وأنه فرض مفروض، وإباحة خروج النساء لحاجتهن بيان حظر البيتوتة عند امرأة ذات زوج وإن أذنت، فإن الشيطان يجري مجرى الدم، والدخول على الصالحات إلا مع رجل أو رجلين، لحاجة ما بيان الخبر الدال على الكراهية أن يقف الرجل مواقف التُهم، وأن يكلم امرأة ليست له بمحرم، أو يخلُو بها في أي موضع كان، ووجوب نفي التهمة عن نفسه باب وجُوب جلوس الرجل حيث ينتهي به المجلس، ولا يقوم (¬١) الرجل من مجلسه، ثم يجلس فيه، ووجوب التوسع والتفسّح في المجلس (¬٢)، ووجوب التسليم إذا وقف على المجلس بيان الإباحة للرجل إذا قام من مجلس (¬١)، إذا رجع أن يجلس فيه بيان حظر دخول المخنثين على النساء، ونهي النساء عن إذن دخولهم عليهن، والعلة التي لها نهي عن دخولهم عليهن بيان الأخبار الناهية عن مناجاة الرجل صاحبه، ومعهما آخر، والدليل على أنه إذا أذن لهما، وطابت نفسه بذلك، جاز لهما [ذلك، وبيان الخبر المبيح لهما ذلك، إذا كانوا أكثر من ذلك] مبتدأ كتاب الطب والرقى باب ذكر الأخبار المبيّنة أن العين حق، والدليل على أن عين الحاسد التي تضر المعيون، وإثبات الغَسل له على الذي يصيبه بعينه بيان إثبات الأُخْذةِ (¬١)، وأن السحر حق، وصفة الأُخْذةَ، وما يعمل بها بيان صفة السم (¬١) الذي سمّ به النبي ﷺ، والدليل على كراهية شرب الدواء الذي فيه السّم بيان الرُّقى الذي (¬١) [كان] (¬٢) يرقي بها رسول الله ﷺ، إذا اشتكى إنسان أو دخل على مريض، وأنه كان إذا رقاه مسّه (¬٣) بيمينه بيان الإباحة أن ينفث المتعوذ (¬١) على المريض إذا عوَّذه (¬٢)، وصِفَة مسح اليد إذا تعوّذ بالمعوذتين، وقراءة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ في كفّه بيان إباحة (¬١) الاسترقاء من الحية والعقرب بيان إباحة الرقى كلها ما لم يكن فيها (¬١) شِرك، وإباحة قبول ما يعطى عليها، والدليل على إباحة [قبول] (¬٢) ما يعطى على قراءة القرآن، وفاتحة الكتاب، وأنها من الرقى بيان رقية القَرْحَة (¬١)، والوجع، والجراح، ومعالجتها [بيان] الخبر المبين أن لكل داء دواء، والدليل على أن العلة (¬١) إذا عولجت بذلك الدواء، برأ صاحبها] بيان الترغيب في الحجامة، وأنها شفاء من الجراح وغيره وأن الكي دواء، وكراهيته بيان الإباحة للحجام أخذ الأجرة على الحجامة، والسُنة في السعوط (¬١)، وبيان الإباحة أن يحجم (¬٢) الرجل المرأة، إذا كان منها بسبيل، أو (¬٣) يحجمها الغلام الذي لم يحتلم بيان إباحة الفصد، والأخبار المبيحة للكي بيان صُعوبة (¬١) الحمى وشدتها على الذي تصيبه، ومعالجتها، ودوائها باب ذكر الدليل على إباحة اللَّدود (¬١)، وأنه علاج ذات الجنب بيان الترغيب في استعمال الشُّوْنِيْز (¬١)، ومعالجته لجميع العلل بيان الترغيب في استعمال التَّلْبِينَة وغيره (¬١)، وأنها دواء لحزن المريض بيان الترغيب في استعمال العسل في الأدوية، وأنه شفاء للمبطون بيان ما يجب أن يعمل في الطاعون إذا وقع بأرض، والدليل على إباحة اتقاء الصحيح مخالطة أهل الوباء بيان الخبر الناهي من إيراد الممرض على المصح بيان الأخبار المبطلة الطِّيَرَة، والهَامَة، والعَدْوَى، والصَّفَر، والدليل على أن النهي من إيراد الممرض على المصح ليس هو على الحتم بيان إبطال الطيرة، وإباحة (¬١) لمن يتفاءل، وصفة الفأل بيان الخبر الدال على نفي الطيرة من كل شيء، وإثباته في: المرأة، والفرس، والدار، وإباحة استعمالها فيهن بيان حظر إتيان الكهان، والقبول منهم، وحظر رجوع الرجل عن أمر يريده إذا رأى ما يكره؛ فيتطير منه، وأنه لا إثم عليه إذا يصدّه عن ما يريد بيان عقوبة من يأتي عَرَّافا، والتشديد فيه بيان إباحة التقية من المجذوم، والفِرار منه باب الأخبار الموجبة قتل الحيات، وذو (¬١) الطُّفْيتين، والأبتر، والعلة التي وجب لها قتل ذي الطفيتين والأبتر بيان النهي (¬١) عن قتل الجِنَّان (¬٢) التي في البيوت باب وجوب إمهال الحية التي تظهر في البيوت، ثلاثة أيام، ومناشدتها في الأياء الثلاثة، ووجوب قتلها بعد الأيام الثلاثة إن ظهرت باب الخبر الموجب قتل الحية وقت رؤيتها، دون مناشدتها، إذا لم تكن في البيوت والمنازل بيان الخبر الموجب قتل الوزغ، وثواب من قتله في الضربة الأولى، وفي الضربة الثانية، وإنه فاسق بيان الأخبار الناهية من حرق بيت النمل وهن فيه، والدليل على إباحة من لدغت منهن أو آذت، وأنها (¬١) يسبحن بيان الأخبار الدالة على أن الجوع والعطش يحدث منهما (¬١) الموت، وأن الطعام والشراب دواؤه، والترغيب في سقي من كان من خلق الله وإطعامه، وإن كان مباحا قتله، وإباحة ترك قتل الكلاب [وإن كان قتله ممكنا] بيان النهي عن رد الطيب التي لها (¬١) رائحة طيبة، والدليل على إباحة شمها للمريض والصحيح، وشم المسك، وأنه ليس طيب فوقه، والنهي عن أن يقول المريض وغيره إذا ثقل: خبثت نفسي بيان الترغيب في معالجة العود بالكافور، إذا أراد الاستجمار به باب إباحة إنشاد أشعار أهل الجاهلية، والدليل على أن من يكون همته حفظ الشعر، فلا يشتغل بغيره، يكون [ذاك] (¬١) داء في جوفه مبتدأ كتاب الرؤيا، وما جاء فيها عن النبي ﷺ باب صفة الاستعاذة من الرؤيا المكرُوهة وأنها لا تضر صاحبها إذا استعملها، وإثبات صحة الرؤيا الصالحة، وأنها من الله ﷿ باب الأخبار الموجبة تحويل صاحب الرؤيا المكروهة من جنبه، بعدما (¬١) يبصق عن يساره [ثلاثا] (¬٢)، وبعد أن يستعيذ بالله من الشيطان [ثلاثا] بيان الخبر الموجب الاستبشار بالرؤيا الحسنة، التي يراها المسلم، وإعلامه بها من يحبه، والنهي عن إعلان صاحب الرؤيا السيئة رؤياه أحدا، ووجوب الاستعاذة من شرها وشر الشيطان بيان الأخبار المبينة أن الرؤيا الصالحة، من المؤمن ومن الرجل الصالح، جُزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، والخبر المبيّن أنه (¬١) جُزء من سبعين جُزءا من النبوّة باب ذكر الأخبار المبيّنة أن من رأى النبي ﷺ، فقد رآه، وأن الشيطان لا يتمثل في صورته، والدليل على أن من رآه في غير صورته، كان (¬١) رؤياه باطلة بيان وجوب قيام الرجل، الذي يرى في منامه رؤيا يكرهها، إلى الصلاة فيصلي، وأن الرؤيا الصالحة بُشرى من الله، تُرى له أو يراها، وأن الصدوق رؤياه أصدق، وأن الرؤيا المكروهة من الشيطان؛ ليحزن بها صاحبها، وأن الغُلّ مكروه، والقيد محبوب بيان النهي عن إعلام الرجل أحدًا حلمه في منامه، وأن من الحلم أن يرى الرجل في منامه، كأن رأسه قُطِع [فهو يتبعه] (¬١)، وأشباهها من الرؤيا المكروهة، لا يحدث بها ولا تعبر باب تعبير السمن والعسل، إذا رآهما الرجل في منامه باب تعبير الرطب من التمر، والدليل على أن التمر (¬١) والرطب في المنام إذا نسِب إلى شيء، أو إلى موضع من جهة الإضافة، كان ذلك على وجه الفأل بيان تأويل المرأة السوداء إذا رُؤيت (¬١) ثائرة الرأس بيان الترغيب في عبارة الرؤيا، و [في] (¬١) سماعها ممن يراها إذا كانت صالحةً، والسؤال عنها بيان تأويل [رؤية] (¬١) السيف إذا انكسر، أو انكسر، أو رأى صاحبه فيه وهنًا، أو يرى فيه زيادة حسن أو زيادة نماء، وتأويل البقر والخيل باب رؤيا النبي ﷺ في مسيلمة الكذاب، والدليل على أن سوار الذهب للرجال، وما يشبهه من الذهب مكروه، ونزعه محبوب باب تأويل رؤية اللبن في المنام باب تأويل رؤية (¬١) القميص في المنام، والدليل على أن ما يكون فيها من الحسن والسعة والنظافة، فهي المحبوبة في الدين بيان رؤية من يثلغ رأسه في المنام بالحجر، وتأويل من يشرشر شدقه، أو عينه، أو منخره إلى قفاه، وتأويل التعري في مثل بناء التنور، وتأويل من يسبح في الدم ويلقم الحجارة، وتأويل الرجل كريه المرآة يكون [عند] (¬١) نار يحشها، وتأويل الرجل يرى بعض خلقه قبيحًا وبعضه حسنًا بيان تأويل الطريق الذي يعرض للرجل، عن يمينه وعن شماله، وتأويل العمود والحَلْقَة مبتدأ كتاب المناقب بيان أن الله ﷿ اختار من العرب بني كنانة، واختار من بني كنانة قريشًا، واختار من قريش بني هاشم، واختار من بني هاشم محمدًا ﷺ، فاصطفاه لوحيه، وجعله أكرم خلقه من بني آدم، وأرفعهم قدرًا يوم القيامة، والدليل على أن الله ﷿ فضل هذه القبائل على سائر العرب، وسائر خلقه من بني آدم، واصطفاهم (¬١) محمدًا ﷺ، وبيان تنوير اليوم الذي دخل فيه المدينة بيان علامات نبوة النبي ﷺ في الماء، وطاعته له باب إعلام النبي ﷺ بالشيء قبل كونه، وعلامة نبوته في الريح، وطاعتها له، والحجارة وإيمانها به قبل أن يبعث بيان علامة نبوة رسول الله ﷺ في الطعام وطاعته له، وفي الأدمِ (¬١) وطاعتها له ﷺ باب إثبات خاتم النُّبوة في ظهر (¬١) رسول الله ﷺ، وصفته بيان أسماء رسول الله ﷺ، وأنه ليس بعده نبي، وأنه بعثه (¬١) رحمة، يرحم الله ﷿ [به] (¬٢) من يشاء من عباده، وينفي به الكفر، ويتوب على من يشاء من عباده، وأن الله تعالى قه سمّاه باسمين من أسمائه ﷿، لا شريك له في ملكه بيان مثل رسول الله ﷺ ومثل الأنبياء ﵈، ومثل أمته وما بعث به، وأن الله ﷿ أكمل به دينه، وهَداه (¬١)، وبه يدخل ناره من يشاء من عباده، وبه يدخل جنته من يشاء منهم، وأنه بشير ونذير، وغيث ورحمة لأمته بعه موته، وأنه خاتم النبيين، وبيان فضيلة من وفقه الله ﷿ للعِلم (¬٢) في دينه -فعَلِمَه وعلَّمه- وثوابه، والدليل على أن من عَلم فلم يُعَلِّمْه، لم ينل تلك الفضيلة والثواب باب الأخبار المبيِّنة أن النّبيّ ﷺ فرط على حوضه، لمن (¬١) أطاعه من أصحابه وأمته، الذين لم يبدلوا، واستقاموا وثبتُوا على سنته، وصفة الحوض، ومائه، وأباريقه باب بيان شجاعة النّبيّ ﷺ وجوده، وأن جبريل وميكائيل ﵉ كانا (¬١) يقاتلان عنه في الحرب بيان حسن خلق رسول الله ﷺ، واحتماله من خدمه، ولين جانبه لهم بيان شده حياء رسول الله ﷺ ورحمته بالصبيان، والدليل على أن تقبيل الرجل ولده من الرحمة، وأن النبي ﷺ كان إذا كره من الناس شيئا يحتمله، وتعرف كراهيته لذلك بتغيير وجهه بيان متابعة رسول الله ﷺ أصحابه، في ضحكهم وحديثهم أمر الجاهلية، والاستماع للحادي في حداه بيان صبر النبي ﷺ، على قضاء حاجة من يأتيه لها، ومتابعته لهم على مرادهم، والاستشفاء بيده وشعره، والدليل على أن الشعر (¬١) الساقط من رأس الإنسان وجسده طاهر بيان احتمال النَّبي ﷺ عمّا (¬١) ينال منه مكروه، وترك الانتقام منه، والدليل على أنه لم يكن يشفي غيظه، ويختار لأمته الأيسر من الأمور بيان طيب [ريح] (¬١) يد رسول الله ﷺ، وجسده وعرقه، والاستشفاء بها، وبركة يده، والدليل على أنَّ عرق الإنسان طاهر، في حال نومه ويقظه بيان صفة لون رسول الله ﷺ عند نزول الوحي عليه، وما كان يصيبه فيه بيان صفة شعر رسول الله ﷺ، وصفة ما بين منكبيه، والدليل على أن السنّة في الفرق لمن له شعر بيان صفة شيب رسول الله ﷺ والموضع (¬١) الذي شاب منه، وأنه لم يخضب، ولم يبلغه بيان صفة وجه رسول الله ﷺ، وطوله، ولونه، وعمره بيان أن النبي ﷺ أعلم أهل الأرض بالله في عهده وبعده (¬١)، وأخشاهم له، والتشديد في ترك قبول الرخصة، والتشديد في أمر دينه مما قاله (¬٢) فيه رخصة بيان وجوب الاستسلام لأمر رسول الله ﷺ، وتوقيره، وحظر كثرة الكلام عنده (¬١)، وسؤاله عما هو مسكوت عنه، والبحث عما [لم] (¬٢) يؤمر بالبحث عنه، والتشديد فيه، والدليل على أن اتباع أمر رسول الله ﷺ واجتناب نهيه تعبد، لا يقال: لم أمر، ولا (¬٣): لم نهى، ولا يقاس مسند أمره ونهيه، ولا يفتش عن جميع ما لا يتبين أنه حرام، بالظن والتوهُّم، وأن التقدم عليه مباح حتى يتبين تحريمه، وأن من فتش عن المبيع (¬٤) أو الشيء حتى يتبين أنه حرام، كان مجرما آثما، إذ (¬٥) فتش عمّا لم يجب عليه، فحرمه على من كان لو تقدم عليه كان له مباحا بيان وجوب اتباع سنن رسول الله ﷺ، ونفي الإيمان عن من لم يتبعها، أو يرغب عنها لعلة يقيس عليها، والدليل على أن جميع أحكامه من سننه، التي ليس لها ذكر في كتاب الله، كانت منه بالوحي باب الخبر المبين أن النبي ﷺ لم يكن يعلم ما يكون قبل تكوينه، إلا بالوحي، وأن الظنَّ منه (¬١) في أمر الدنيا، ربما أخطأ ذكر الدليل على أن النبي ﷺ علم ما يحدث بأصحابه بعده، وأنه كان يدفع عنهم في حياته، وأنه أُري مقعده من الجنة في مرضه الذي مات فيه، وخير بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة بيان الأخبار التي تثبت عن رسول الله ﷺ في مناقب الأنبياء منهم: إبراهيم الخليل، ويوسف ﵉ ومنهم: لوط، وزكريا، وموسى، ويونس، صلوات الله عليهم ومنهم عيسى صلى الله عليه، وعلى جميع رسله ومن مناقب أبي بكر الصديق ﵁ ومن مناقب أبي حفص عمر في الخطاب ﵁ من مناقب عثمان بن عفان ﵁ ومن مناقب علي بن أبي طالب من مناقب (¬١) الحسن والحسين ﵄ من مناقب الزبير بن العوام، حَواري المصطفى ﷺ (¬١)، ورضي [الله] (¬٢) عنه من مناقب طلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص ﵄ من مناقب أبي عبيدة بن الجراح (¬١) ﵁ من مناقب أهل بيت رسول الله ﷺ، ووجوب حقهم ومن مناقب زيد بن حارثة (¬١)، وأسامة بن زيد ابنه (¬٢)، ﵄ ومن مناقب عبد الله بن جعفر (¬١) ﵁ ومن مناقب خديجة بنت خويلد أم المؤمنين، ﵂ من مناقب فاطمة ﵍ من مناقب مريم بنت عمران، وآسية، ﵄ من مناقب عائشة الصديقة بنت الصديق زوجة النبي ﷺ مناقب أم سلمة [﵂] (¬١) زوج النبي ﷺ مناقب سودة (¬١)، أو زينب بنت جحش (¬٢) [﵄] مناقب أم أيمن (¬١) [﵂] مناقب أم سليم (¬١) ﵂ مناقب بلال (¬١)، وعمرو بن عبسة (¬٢) ﵄ من مناقب عبد الله بن (¬١) مسعود (¬٢) ﵁ مناقب أبي بن كعب (¬١) ﵁ مناقب سعد بن معاذ (¬١) ﵁ من مناقب عبد الله بن عمرو بن حرام (¬١) ﵁ من مناقب أبي دجانة ﵁ ومن مناقب جليبيب ﵁ ومن مناقب أبي ذر جندب بن السكن ويقال: ابن جنادة (¬١) ويقال: اسيمه: بربر (¬٢)، مات سنة اثنتين وثلاثين ﵁ ومن مناقب جرير بن عبد الله البجلي (¬١) ﵁ ومن مناقب عبد الله بن عباس (¬١) ﵁ ومن مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب (¬١) ﵁ ومن مناقب أنس بن مالك (¬١) ﵁ ومن مناقب عبد الله بن سلام (¬١) ﵁ ومن مناقب حسان بن ثابت (¬١) ﵁ ومن مناقب أبي هريرة بيان نفي النفاق عن حاطب بن أبي بلتعة (¬١)، وتصديق رسول الله ﷺ إياه، ومناقب أهل بدر، وأصحاب الشجرة من مناقب أبي موسى [الأشعري] (¬١) عبد الله بن قيس (¬٢)، ومن هاجر إلى أرض الحبشة، وأبي عامر الأشعري (¬٣) [والأشعريين (¬٤)] (¬٥) ﵃ من مناقب سلمان الفارسي (¬١) وصهيب (¬٢) وأبي سفيان بن حرب (¬٣) ﵃ ومن مناقب الأنصار (¬١) وتفضيل بعض قبائلها على بعض ﵃ أجمعين من مناقب غفار (¬١) وأسلم مناقب قريش (¬١)، وجهينة (¬٢)، ومزينة (¬٣)، وأسلم من مناقب طي (¬١)، وعدي بن حاتم (¬٢) ﵁ ومن مناقب دوس ومن مناقب بني تميم من مناقب الشديد على دينه في جاهليته إذا أسلم، ومناقب خيار أهل الجاهلية عند أهل دينه إذا أسلم، وفقهه في الدين، ومثالب ذي الوجهين مناقب نساء قريش (¬١)، والعلة التي أثنى عليهن مناقب أبي طلحة (¬١) ﵁ من مناقب أصحابي رسول الله ﷺ، وأن رسول الله ﷺ حالف بينهم وهم (¬١): قريش والأنصار، وبيان إبطال الحلف في الإسلام من مناقب التابعين، [وأتباع التابعين] (¬١)، وتبعة التابعين والقرن الذين (¬٢) بعدهم [باب] (¬١): بيان المدة؛ التي لم يبق بعدها من كان على عهد النبي ﷺ وحظر سب أصحاب النبي ﷺ والدليل على أن أصحابه الخيار الذين صحبوه في أول الإسلام من مناقب أويس (¬١) القرني (¬٢) ﵁ من مناقب أهل مصر (¬١) ووجوب (¬٢) الخروج منها بعد قتال رجلين في موضع لبنة من مناقب أسماء بنت أبي بكر (¬١)، وابنها عبد الله بن الزبير (¬٢) ﵃، وبيان كذب المختار (¬٣) ومثالب الحجاج مناقب أهل عمان مناقب أبناء فارس باب: الدليل على أن من ينجب من الناس فينتفع به عزيز ومناقب الفقراء مبتدأ كتاب صلة (¬١) الأرحام (¬٢) والترغيب فيها وفي التودد والتآلف، والتعاون، ونصرة الأخ أخاه، وزيارته، وعيادته بيان إثبات فرض صلة الأرحام باب: من يجب حسن صحبته وصلته دون غيرهم والدليل على أن الأم أوجب حقا من الأب باب: الدليل على أن بر (¬١) الوالدين بمنزلة الجهاد في سبيل الله (¬٢) ووجوب طاعتهما إذا نهيا ولديهما عن الخروج باب: بيان الخبر الدال على أن المصلي إذا دعته أمه قطع صلاته وأجاب أمه باب: بيان الخبر الدال على أن من أدرك أبويه أو أحدهما عند ضعفهما فبرهما أو أحدهما أدخله بره إياهما الجنة باب: فضيلة الرجل يبر أهل ودّ (¬١) أبيه باب [بيان] (¬١) الخبر الدال أن الرجل إذا أحسن خلقه. مع أقاربه وأهل ود أبيه وغيرهم فقه بر ووصل، وأن من الإثم ما يضمر في القلب مما (¬٢) يكره أن يطلع عليه باب: بيان ثواب من وصل رحمه، وعقاب من قطعه (¬١) وثواب من يصل من قطعه باب [بيان] (¬١) حظر القطيعة في التحاسد (¬٢)، والتباغض باب: بيان عقوبة المشاحن، وأنه لا يعدله شيء (¬١) من الذنوب باب: بيان ثواب المتحابين في الله ﷿ باب: [بيان] (¬١) ثواب عائد المريض، وإطعام السائل، وسقيه باب: بيان فضيلة المسقام وصاحب الأوجاع، وثوابها، وأن أفاضل الناس الذي (¬١) تكون الأوجاع عليهم أشد وأجرهم أكثر باب: ثواب المؤمن الذي يشاك الشوكة، أو يصيبه هم أو أذى باب: [بيان] (¬١) النهي عن سب الحمى وثواب من تصيبه الحمى، وثواب من يصرع فيصبر ولا يتعالج بشيء باب: تحريم الظلم، وحظر ظلم الناس بعضهم بعضا، والترغيب في قضاء حاجة المسلم، والستر عليه باب: عقاب الظالم والشاتم المسلم باب: وجوب نصرة الأخ أخاه مظلومًا كان أو ظالما، ونصرته إذا كان ظالما أن يرده عن ظلمه باب: وجوب عون المؤمن، وتقويته، والتعفف والترحم عليه، والاغتمام لغمه باب: [بيان] (¬١) تفسير الغيبة والبهتان، وحظرهما، وإباحة ذكر الرجل السوء بما فيه من ورائه، والنهي عن القول به في وجهه، والدليل على أن من منعه الحياء أن يصد في وجه المسيء بما يحب فهو من الخير باب: وجوب الرفق (¬١) مع الناس والدواب، وعقاب من يحرم الرفق باب: التشديد فيمن يبدأ بسب (¬١) المسلم، والإباحة للمسبوب أن يقتص، ولا يتعدى، والدليل على أن إثم ذلك على البادي بالسب ما لم يتعد المسبوب، وبيان ثواب من احتمل ذلك وعفا وتواضع باب: عقوبة من يلعن دابة وهو راكبها، والتشديد في اللعن، ولا تواضع لله إلا رفعه الله باب: ذكر أخبار مبيّنة (¬١) أن من لعنه النبي ﷺ من المؤمنين والمؤمنات، أو سبه، كان ذلك رحمة له وكفارة وأجرًا والدليل على أن ذلك ليس لأحد من أمته، وأن من سبق من أحد من أمته ذلك إلى مؤمن أو مؤمنة استغفر له ودعا له باب: التشديد في ذي الوجهين، وأنه ليس شيء أكبر منه وفي النميمة، (¬١) والدليل على أنه من يأتي هؤلاء وهؤلاء حتى يفسد بينهم باب: بيان الترغيب في الإصلاح بين الناس، والدليل على أنه الذي إذا كان بين اثنين مشاحنة يسعى فيها وقال لكل واحد منهما أحسن ما سمع (¬١) من صاحبه فيه، ويخرج ما خبث بقلبه حتى يطيب قلب كل واحد منهما عن صاحبه، لا أن يكذب كذبًا صراحًا على أحد منهما، والتشديد في الكذب باب [بيان] (¬١) الترغيب في دفع الغضب، وفضيلته، وضبط نفسه، وكظم غيظه عنه الغضب، وذكر الخبر المبين أن ابن آدم لا يتمالك، ويعجز عن ضبط نفسه عنه الغضب، والترغيب في تقدم ولده وفضيلته باب: بيان القول الذي إذا قاله الغضبان ذهب غضبه باب بيان حرمة وجه الإنسان وحرمته، وعقاب من يعذبه أو يؤذيه باب: [بيان] (¬١) وجوب أخذ من كان معه سهم بنصله (¬٢) إذا مر به في المسجد، والعلة التي لها أمر (¬٣)، والدليل على أنه يجب على الرجل أن لا يصيب أحدًا من المسلمين بشيء يؤذيه بيد، أو غيرها باب: [بيان] (¬١) عقوبة من يشير إلى مسلم بحديدة أو سلاح باب: الترغيب في عزل الأذى عن الطريق، إذا نوى بعزله، أن لا يؤذي الناس، وينوي به الرفق بالمسلمين باب: التشديد في الإساءة إلى الهر، وفي الكِبْر والتكبر على الناس وعقوبتهما باب: عقاب المتألي على الله ﷿ بأنه لا يغفر فلانا، وعقاب من يقول: هلك الناس، والدليل على أنه لا يجوز لأحد أن يقنط الناس من رحمة الله ﷿، ولا يؤيسهم من رحمته (¬١)، ويجب أن لا يكون أحد من المسلمين عند نفيسه إلا وهو خير منه وأعلى (¬٢)، حتى لا يحقر أحدا ويزدريه، فلعله به يتحفظ باب: وجوب تعاهد الجيران (¬١) والإحسان إليهم وبرهم باب: الأجر لمن له وصلة (¬١) إلى ذي سلطان فيشفع (¬٢) لطالب حاجة، أو إلى غير سلطان فيشفع لمن له إليه حاجة، ومثل جليس السوء، ومثل جليس الصالح، والترغيب في مجلسه باب: ثواب من يعدل بين أولاده في القسمة، والإحسان إلى البنات، وثواب من قدم ثلاثة من الولد، أو اثنين فصبر، وثواب من عال جاريتين باب: البيان في عوام المسلمين إذا أحبوا الرجل المسلم أنهم يحبونه بحب الله [﷿] (¬١) إياه، وكذلك إذا أبغضوا رجلًا وإنه (¬٢) لا يوضع لرجل مسلم القبول في الأرض إلا بعد ما يحبه الله تعالى باب: ذكر الخبر [المبين] (¬١) أن الأرواح تأتلف والدليل على أن المرء لا يحب إلا شكله، وينفر قلب المؤمن عن من لا يشاكله، وأن المرء مع من أحب باب: [بيان] (¬١) صفة قبول عمل المؤمن في الخير مبتدأ كتاب القدر باب: إثبات كتاب (¬١) رزق الإنسان، وأجله، وعمله، وشقاوته إن كان عند الله شقيًّا، وسعادته إن كان في علمه تعالى سعيدًا عند نفخ الروح فيه، وأنه ليس إلى العبد من الاستطاعة شيء في الخير والشر وأن الله يقدرهما عليه باب: إثبات المقادير وكتابها على الإنسان من الخير والشر وأنه إن جهد أن يتقي الشر فلا يعمله لم يقدر على اجتنابه وكذلك الخير، إِلَّا أن ييسر له ويوفق لة لك، وأن الله يلهمه الخير والشر باب: البيان في أن الرجل إذا كان من أهل النار لا ينفعه عمله، وإن (¬١) كان عمله في الظاهر عمل أهل الجنة عامة عمره، وكذلك إذا كان من أهل الجنة لا يضره عمله وإن (¬٢) كان عمله في الظاهر عمل أهل النار عامة عمره. وإن العمل بخواتيمه، والدليل على إبطال قول من ينزل واحدًا منهما جنة أو نارًا باب: [البيان] (¬١) في محاجة آدم وموسى ﵉، وانقياد موسى [﵇] (¬٢) لآدم عند احتجاجه عليه وإن الله قدر عليه ذنبه قبل خلقه باب: وقت كتابة المقادير، وأن كل شيء من خلق وما فيهم وما يكون منهم بقدر (¬١)، والدليل على أن الأوهام وما يقع في القلب لا يكون إلا بإذن الله ﷿ باب: [بيان] (¬١) التقدير على ابن آدم مما يرتكب من الذنوب وكتابتها عليه، وخط (¬٢) جوار حرمتها، والدليل على أنه مأخوذ بالتمني إذا تمنى ما هو حرام عليه، وأن فعل اللسان نطقه باب: الأخبار المبينة أن كل مولود يولد على فطرة الإسلام ودين القيم، والدليل على أنهم برآء من الذنوب حتى يدركوا، فيحكم لهم بما تعبر عليهم ألسنتهم باب: [ذكر] (¬١) الخبر الدال على أن المولود يحكم له بحكم أبويه باب: الخبر الدال على أن المولود يولد على الخلقة التي قدره الله عليه في سابق علمه، وإن كان في القدر المقدور سعيد، لا يضره تهويد أبويه ولا تنصيرهم إياه، ويختم الله له بما قدر عليه، وأنه إن كان الله قدر عليه في سابق علمه الشقاء، لم ينفعه إسلام أبويه، وختم له بالشقاء باب: الأخبار الدالة على أن أطفال (¬١) المشركين لا ينزلوا جنة ولا نارًا، وأنهم في علم الله ﷿ على ما خلقهم له وقدره عليهم من الشقاوة والسعادة باب: الخبر الناهي عن إنزال أطفال المسلمين جنة ولا نارًا، وأن الله ﷿ خلق للجنة أهلها، وللنار أهلها وهم في أصلاب آباءهم باب: ذكر الأخبار المبينة أن الأجل لا يُقدَّم ولا يؤخر، وأن الأرزاق مقسومة لا يوصل إليها بقوة ولا حيلة، وأن الآثار يبلغها العباد أحبوا أو كرهوا، لا يعجل شيء منها ولا يؤخر، وأنه لا يكون للمسخ نسل مبتدأ كتاب العلم وذهابه باب: بيان النهي عن اتباع ما تشابه من القرآن واجتناب من اتبع ما تشابه منه، أو احتج به، أو فسره، ومن وفق للرساخة في العلم هو المتبع أحكام الله التي لم تنسخ المحتاج إليها في أمر دينه المستسلم لها، ولا يقول عندها لم، وكيف، ويكل ما يشتبه عليه إلى الله، ويقف عنده ولا يتمادى فيه، ولا يضرب بعضها ببعض، ولا يقيس عندها، ويقر بأن ناسخه ومنسوخه، والخير والشر كله من الله ﷿، والدليل على أن أحكام القرآن كلها على الظاهر، وأنه لا يجوز لأحد أن يحكم بشيء منها أو يفسر (¬١) بخلاف الظاهر إلا بخبر فيه عن رسول الله ﷺ، أو ما (¬٢) يجب التسليم له من قول أصحاب النبي ﷺ وإجماعهم عليه باب: الخبر الدال على حظر الخصومة والمراء في القرآن بغير علم، والقول فيه باختلاف وتفسيره (¬١)، ووجوب الوقوف عنده وترك المراء فيه، وإباحة القول فيه بالشيء المجمع عليه باب: الخبر الدال على ذهاب العلماء ( ...... ) (¬١) سنة رسول الله ﷺ: أن من قال بقول قد قيل بخلاف السنة تقليدًا ضل (¬٢) وهلك، وبيان الزجر عن التنطع في الدين، وعلى الأئمة، وبيان عقوبته باب: بيان رفع العلم، وظهور الجهل، وصفة أيامها، والدليل على ذهاب العلم والعلماء والعباد، وترد العمل في الفتن، وعلى أنه ينزع الفهم من أهل العلم في الفتن، ويكثر المال باب: إباحة تسمية المفتي جاهلًا إذا أفتى بغير علم، وأنه ضال مضل، واتخاذهم الناس رؤوسًا عند عدم العلماء، والدليل على أن العلم هو الفقه والفهم لا كتابته، وأن الهدى بالفهم باب: ثواب العالم الداعي إلى الهدى، وعقاب المبتدع إلى ضلالته وبدعته باب: بيان السنة في الجلوس للناس في الفتيا، والمسائل في المسجد، والتوقيت في الجلوس لهم وتعليمهم مبتدأ كتاب الدعوات باب: ثواب ذكر الله ﷿ في السر والعلانية، والدليل على أن من أيقن بالإجابة عند الدعاء والذكر لم يخيبه الله، وأن من يذكر الله عند مباشرة الأمور يُنصَر ويَغْلب باب: بيان ثواب من حفظ أسماء الله ﷿ وأحصاها باب: وجوب العزم في الدعاء والنهي عن قول الداعي في (¬١) دعائه: إن شئت فأعطني باب: بيان النهي عن الدعاء بالموت، والعلة التي لهَا نهي عنه، والإباحة للداعي أن يقول: اللهم توفني إذا (¬١) كَانت الوفاة خيرًا لي باب: بيان (¬١) الأخبار الدالة على إباحة الدعاء إن كتب الله على العبد لقاءه، ويحببه إليه، والترغيب في التقرب إلى الله ﷿ في الدعاء، وبيان سعة رحمة الله باب: الترغيب في دعاء المرء ﴿رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ باب: ثواب (¬١) مجالس الذكر (¬٢)، وثواب من يجلس إلى أهلها وليس هو منهم، والترغيب في سؤال الجنة، والإجارة من النار باب: ثواب من قال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، مائة مرة، ومن قالها عشر مرات، ومن قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة (¬١) مرة باب: بيان فضيلة "سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" و"سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" وبيان (¬١) المختار من الدعاء من تعليم رسول الله ﷺ، وثواب التسبيح باب: بيان الدعاء الذي كان يدعو به النبي ﷺ عند الكرب باب: الدعاء الذي يجب على من يسلم أن يدعو به باب الترغيب في الاجتماع في المسجد لذكر الله ﷿ ودرس كتاب الله تعالى باب فضلية لا حول ولا قوة إلا بالله، وثواب (قايل) (¬١) والدليل على كراهية رفع الصوت بالدعاء، والترغيب في المخافتة باب الترغيب في الاستغفار في اليوم مائة مرة / (ك ٦/ ٣ - أ)، وجوب التوبة باب الدعوات التي كان يدعو بها النبي ﷺ، والتعوذ الذي كان يتعوذ منه باب بيان وجوب التعوذ من الشيطان عند نُهاق (¬١) الحمير باب الدعاء الذي كان يدعو به النبي ﷺ إذا كان في سفر فأسحر باب الدعوات التي كان يدعو بها النبي ﷺ عند النوم بالليل، وما أمر بها ورغب فيها باب بيان وجوب الوضوء عند النوم بالليل، والاضطجاع على الشق الأيمن (¬١)، والدعاء الذي يدعى به بعد الاضطجاع، ووجوب ترك الكلام بعده، وبيان ثواب من قالهن باب الدعاء الذي إذا دعا به المسافر عند نزوله كان له حرزا من كل شيء، حتى يرتحل من منزله باب ثواب المسلم الذي يدعو لأخيه بظهر الغيب، وأنه مستجاب باب ثواب الذي يأكل ويشرب بتحميد الله باب الكراهية في الرجل يدعو فيستعجل الإجابة، وأنه إذا إستعجل الإجابة لم يستجب له، ولا يستجاب لمن يدعو بإثم أو قطيعة رحم، ويستجاب له سائر الدعوات باب الترغيب في ذكر الداعي بأصلح عمل له عند الدعاء، الدليل على أنه يستجاب له؟ وأنَّ العمل الصالح يرفع الدعاء، وأن خير الأعمال من هَمَّ بسيئة فتركها من مخافة الله ﷿ باب بيان فضيلة: التوبة والدعاء، والدليل على أنّ الداعي إذا دعا بدعاء وهو موقن بالإجابة ويحسن ظنه بالله، فليستيقن أنّه لا يرده باب الترغيب في الاستغفار من الذنوب، وأنَّ المستغفر من الذنب يغفر له، وأنَّ أرجى ساعة يكون فيها المسلم وأرقه قلبا عند الذكر باب السنة في ذكر الإمام والمذكِّرِ أصحابَه بالجنة والنار، والترغيب فيه، والدليل علي أن أصله (¬١) فيما يكون في القلب (¬٢)، وأرَقَّه عند الذكر، وأنه العظة باب بيان سعة رحمة الله، أنَّ العبد لا ينبغي له أن يتكل على رحمته، ولا ييأس منها حتى يكون الخوف والرجاء سواء باب الخبر المبين أنّ العبد إذا أذنب ثم استغفر، ثم أذنب ثم استغفر، ثم أذنب ثم استغفر غفر له، وأن من أذنب بالنهار وتاب منه باليل، أو أذنب بالليل وتاب منه بالنهار؛ تاب الله عليه، حتى تطلح الشمس من مغربها باب الترغيب في الثناء على الله ﷿ باب ذكر الدليل على أنّ المسيء إذا تاب وندم، وعمل بعدها حسنة أذهبت سيئته، وأن الصلاة تكفير للسيئات باب بيان الخبر الجاعل للقاتل توبة (¬١)، والدليل على أنّ توبته أنْ يهجر القوم الذين أصاب معهم الذنب بابُ الخبرِ المبيِّنِ أنّ الله يغفرُ ذنوبَ المسلمين، ويَضعُهَا على اليهود والنَّصارى، ويُقَرِّرُ المسلمَ بذنوبِه التى سترَها عليه في الدُّنيا، فيغفِرُها له مبتدأ أبوابٍ في المنافقِين الذين كانوا على عهدِ النَّبِيِّ ﷺ وغيرِهم، وصفةُ عقابِهم بابُ بيانِ عددِ من تَخَلَّفَ عن رسول الله ﷺ في غزوةِ تبوك (¬١)، وأنَّ النَّبِيّ ﷺ قَبِلَ عنهم علانيتَهُم في اعتذارِهم، وَوَكَلَ سرائِرهَم إلى الله ﷿، ولم يأخُذ بباطن أمرهم إذ لم يصدُقوا، [في] (¬٢) اعتذارَهم، وأمرَ بهجرانِ من صَدَقه في تَخَلُّفِه، ومبلغُ عددِهم، حتَّى أنزلَ الله ﷿ توبتَهم حديثُ الإِفْكِ بابُ بيانِ نِفاقِ عبد الله بن أبَيٍّ (¬١)، ورأفَة النَّبيِّ ﷺ به، واستغفارِه له، وصلاتِه عليه، ونسخِ إباحةِ الصلاة على المنافِقين، والدليلِ على إباحةِ إِخراجِ الميِّتِ بعدما يُدخلُ حُفرَتَه، وإعادةِ الكَفنِ عليه بابُ عددِ منافِقِي أصحاب العَقَبَةِ (¬١)، وما جاءَ فِيْهِم بابُ بيانِ عِقابِ الثَّقَفِيَّينِ في قولِهما أو القُرشِيَّين، وأنّه قدْ كانَ في غيرِ الأنصارِ نِفاقٌ باب [ ......... ] (¬١) المُنَافِقِينَ الذينَ رَجَعُوا من أحدٍ، ومَنْ تَخَلَّف عن النّبِيّ ﷺ باب بيان عِقاب المُنافِقِ الَّذِي بَدَّلَ دِيْنَه عِلى [ ... ] (¬١) النَّبِيّ ﷺ، والَّذي رَغِبَ عن اِستغفَارِ النَّبِيّ ﷺ بابُ بَيَانِ علامَةِ مَوتِ المُنَافِقِ ومِثلِه مبتدأ كتابِ بيانُ قُدرةِ الله تعالى في السَّماواتِ والأرضِ، وَوَقتِ خَلْقِهِما، واقْتدَارِه عليهِما. وبيان نُزُولِ أهل الجَنَّةِ. وما أوتِيَ النَّبِيّ ﷺ من العِلمِ. والآياتِ الَّتِى كانَتْ في زَمانِهِ لِسَبَبِه باب بيان الأخبار التي تبين مَثَل المنافق والكافر، ومَثَل المؤمن، والدليل على أن المؤمن يصيبه من الأمراض والآفات والهموم أكثر مما يصيب المنافق والكافر باب بيان الأخبار التى تبينِ وتدل أنَّ الشياطين تفتن الناس وتضلهم وتُحرِّش بينهم، وأنَّ مع كل إنسان شيطان يضله، ولا ينجو منه أحد بعمله إلا مغموصا أو يكون قرينه منهم مسلم باب الدليل علي أنَّ المجتهد في العبادة والعمل بطاعته لا يفي عمله وعبادته بخطاياه، وأن الله ﷿ يغفر له برحمته باب الدليل على أنَّ الاجتهاد في العبادة على المنعوم عليه، ما وجب (¬١) منه على غيره باب بيان الأخبار الدالة على ترك الاجتهاد في الذكر وفي الإسماع إلى المواعظ خوفا على الملالة والاستماع إليها في وقت نشاطه أبواب في صفة الجنة ونعيمها وصفة أهلها وصفة النار وعذابها وصفة أهلها باب الدليل على أنّ الجنة لا تنال إلا بمجاهدة النفس وترك الشهوات باب ما أعدّ الله لعباده الصالحين والدليل على أنَّه لا تدرك صفته ولا علمه باب بيان عظم شجر الجنة وصفة ظلها باب في عطية الرب ﷿ أهل الجنة منتهى رضاهم، والزيادة لهم من فضله باب الدليل على أنَّه يكون في أمة محمد ﷺ باب بيان الدليل على أنَّه يكون من أمة محمد ﷺ و [أ] (¬١) تباع الأنبياء من يبلغ منازل الأنبياء ﵈ باب ذكر الخبر المبين أنَّ في الجنة سوقا يوم (¬١) الجمعة وريح الشمال، وأن أهلها يأتونها كل يوم جمعة باب بيان صفة صور أهل الجنة وخلقهم وطولهم وأخلاقهم، وأنّهو يأكلون ويشربون، ولا يتغوطون ولا يبولون، وأنّ لكل واحد منهم زوجتان وصفتهما باب بيان أنواع نعيم أهل الجنة وصفته باب بيان صفة خيمة المؤمن في الجنة وعظمها باب بيان أسامي أنهار الجنة أبواب في صفة جهنم وقعرها ونارها وصفة أهلها والتشديد فيها عليهم باب بيان مبلغ الزمام الذي يزم بها جهنم، وصفة قعرها، وشدة حر نارها وصفتها باب بيان صفة أخذ النار أهلها، والدليل على أنّها تبلغ منهم على قدر ذنوبهم باب صفة أهل النار، وأهل الجنة، وإنَّ لكل واحدة منهما ملؤها باب بيان خلود أهل الجنة وأهل النار فيهما وأنَّهم لا يموتون، وأنَّ الموت يذبح بينهما ذبحا وصفته باب بيان صفة أهل النار وخلقهم باب بيان صفة عمرو بن لحي في النّار وارتكابه الذي به يعذب ما وصف له باب بيان العمل الذي يعمله أهل النار الذي به يحجبوا عن الجنة أبواب في صفة الجسر يوم القيامة والآخرة وفتنة القبور وبيان قلة الدنيا في الآخرة، وهوانها باب بيان الأخبار التى تُبيّن أنَّ الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة باب صفة قيام الناس يوم القيامة لرب العالمين، وما يكون فيه من الشدة من العَرَق وغيره باب بيان صفة أهل النار وأعمالهم التي بها يدخلونها أبواب فى عذاب القبر وفتنته، وما يقاسي الميت في قبره باب صفة العرض على الميت في قبره، والدليل على أنه يعذب فيه حتى يبعث باب بيان سماع البهائم عذاب القبر، وأنَّ ابن آدم لا يسمعه بابُ صفةِ سؤالِ الميت فى قبره، وبيان عذاب القبرِ؛ وأنَّ روح المؤمنِ والكافرِ يصُعد بها إلا السماء ثم تُردّ بابُ ذكر الخبر المبين أنّ الأموات يسمعون إذا نودوا ولا يستطيعون أن يُجيبوا بابُ إثبات الحساب يوم القيامة، وأنَّ من يُحاسب يُعذب، وأنَّ الموتى يبعثون على ما يموتون عليه من عمل: الحسن والسيء أبواب في الفتن من ذلك: فتنة يأجوج ومأجوج، وإثبات كونهم باب بيان إثبات الخسف (¬١) بهذه الأمة، والدليل على أنَّ من التجأ إلى بيت الله أعاذه الله مما يحدث باب تكوين الفتن في هذه الأمة وكثرتها، وأن من يشرف لها يقع فيها، وأنّ من وجد ملجأ التجأ إليه منها باب حظر قتال المسلمين في الفتنة، وأنّ القاتل والمقتول في النار باب اقتتال الفئتين العظيمتين من المسلمين، وكثرة القتل بينهما، والدليل على أنَّ القتل يكثر بين يدي الساعة باب الدليل على أنَّ هذه الأمة تُهلك ويفنى بعضُها بعضًا، وأنَّه لا يُسلط عليها عدوٌّ من غيرها، ولا يُهلكها الغرقُ باب بيان الأخبار المبينة أنَّ النبيّ ﷺ أخبر أصحابه بما يكون بينه وبين الساعة من الفتن والدليل على أنْ أحفظهم لها حذيفة